Ричард Томпсон Пришельцы. Взгляд из глубины веков.

окажется ли, что физические симптомы НЛО-похищений точно так же вызваны некой формой психического воздействия?

На это есть лишь один ответ: в некоторых случаях НЛО-похищений на предметах или на земле остаются физические следы, что говорит о том, что в них присутствует какой-то физически реальный фактор. Достаточно вспомнить следы на земле, о которых сообщает Бадд Хопкинз, описывая случай с Кэти Дэвис.28 Или странное лоснящееся пятно, появившееся на автомобиле Бетти и Барни Хиллов после их опыта столкновения с НЛО.29 Известны также случаи похищения — как те, что произошли с Трэвисом Уолтоном, Уильямом Херрманном и Филиберто Карденасом, — когда похищенного высаживали из НЛО в нескольких милях от того места, где он был взят на борт.

ОПЫТ КЛИНИЧЕСКОЙ СМЕРТИ И ПОСЛАНЦЫ

Итак, вне всякого сомнения, имеется множество данных, показывающих, что НЛО могут проявляться как физически реальные летательные аппараты, и существует также немало данных, говорящих о том, что людей иногда брали на борт этих летательных аппаратов, так сказать, во плоти, физически. Однако некоторые НЛО-похишения были связаны с внетелесным опытом, а посему следует тщательно рассмотреть теорию о том, что травма на тонком ментальному уровне способна вызвать грубые физические последствия. Чтобы вы увидели нагляднее, как это может происходить, рассмотрим следующее сообщение об опыте клинической смерти, поступившее из Индии.

В конце 1940 года некий индиец по имени Дурга Джатав в течение нескольких недель страдал от болезни, которую врачи диагностировали как тиф. В один прекрасный момент его тело на несколько часов сделалось совершенно холодным, и семья решила, что он умер. Однако Дурга ожил и рассказал родным, что какие-то десять человек забрали его с собой в «другое место». После того как он попытался сбежать, они отрезали ему ноги по колено, чтобы предотвратить дальнейшие попытки. Затем его доставили в некое место, где сидели приблизительно сорок или пятьдесят человек. Эти люди просмотрели его «бумаги» и заявили, что к ним привели не того человека, какого они выбрали, и велели похитителям вернуть Дургу обратно. Когда тот сказал, что у него отрезаны ноги, ему показали несколько пар человеческих ног, в одной из которых он узнал свои. Ему каким-то образом приставили ноги на прежнее место и предуп редили, чтобы он не «напрягал» колени, пока они не заживут окончательно.

После возвращения Дурги к жизни его сестра и соседка заметили у него на коже глубокие вмятины или трещины — на внешней поверхности коленей. Прежде их не было. В 1979 году рубцы были еще видны, однако рентгеновское обследование в 1981 году не выявило под поверхностью кожи ничего ненормального.30 Могло ли это переживание — как ему отсекают ноги в тонком мире — вызвать реальные отметины на его «физических» ногах?

Иан Стивенсон собрал большое количество данных, показывающих, что у маленьких детей, самопроизвольно помнящих прошлые жизни, иногда на теле имеются родимые пятна, соответствующие ранам или повреждениям, полученным в этих жизнях. У него набралось около двухсот случаев подобного типа, и он утверждает, что в пятнадцати из них ему удалось сопоставить родимые пятна с отчетами о вскрытии трупа, описывающими прежнее тело. Вот что Стивенсон говорит о родимых пятнах: «Некоторые из этих меток являются просто участками с повышенной пигментацией; в других случаях родимые пятна трехмерны, то есть зона их расположения частично или полностью выступает над кожей, образует впадину или собрана в складки. Я обследовал по меньшей мере две сотни пятен подобного рода, и многие их них нельзя было отличить — во всяком случае мне это не удалось — от шрамов от залеченных ран».31 Это указание на шрамы особенно существенно в связи с НЛО-похищениями.

Вернемся к случаю с Дургой Джатавом. Можно представить, что некое психическое воздействие внедрило в его сознание представление о том, что у него бьши отсечены ноги, и это, в свою очередь, вызвало вмятины на его коленях. Однако если раны, полученные в одной жизни, способны сказаться на теле в другом существовании, то, стало быть, здесь должно быть задействовано нечто большее, чем одно лишь сознание.

Объяснение приходит само собой, если мы обратимся к идее о том, что душа, заключенная в состоящем из тонкой энергии теле, способна перемещаться из одного грубого физического тела в другое. В этом случае напрашивается предположение, что опасные телесные повреждения, полученные в одной жизни, травмируют тонкое тело, и в результате у развивающегося в следующей жизни эмбриона появляются родимые пятна. Точно так же можно предположить, что тонкое тело Дурги Джатава было травмировано, когда находилось в тонкой сфере, что и привело к рубцам на коленях, когда его тонкое тело вернулось в свое грубое тело.

По-видимому, тонкие действия могут произвести самое широкое разнообразие физических последствий. Приведу в качестве примера случай с человеком по имени Мангал Сингх, который пережил опыт клинической смерти в 1977 году, когда ему перевалило за шестьдесят. Вот как он описывает свое переживание:

Я лежал на койке, когда вошли два человека, подняли меня и взяли с собой. Я слышал свистящий звук, но не видел ничего. Затем я прошел в ворота. Там росла трава, а земля казалась раскисшей грязью. И там был человек, который принялся выговаривать людям, которые меня привели: «Почему вы привели не того, кого следует? Почему вы не привели человека, за которым вас посылали?» Те двое побежали прочь, а главный сказал мне: «Возвращайся назад». И тут я вдруг увидел два больших горшка с кипящей водой, хотя подними не было ни огня, ни дров, ни очага. Тогда тот человек подтолкнул меня и сказал: «Поторопись и возвращайся обратно». Когда он коснулся меня, я внезапно почувствовал, как горяча его рука. А затем я понял, почему кипела вода в горшках. Жар исходил от его рук.32

Придя в сознание, Мангал почувствовал, что его левая рука горит как в огне. На ней образовался нарыв, от которого после лечения остался шрам. Описать внешность «людей», с которыми Мангал встречался, он, по-видимому, не сумел.

История Дурги Джатава и Мангала Сингха взяты из подборки из шестнадцати отчетов об опыте клинической смерти, которую собрали в Индии Сатвант Пасрича и Иан Стивенсон. Они подметили одну типичную особенность этих случаев: за очевидцами, как правило, приходят посыльные, чтобы увести их с собой. В опыте клинической смерти, пережитом людьми на Западе, происходит прямо противоположное: в большинстве случаев свидетели встречаются с иносуществами только после того, как перемещаются в «иной мир». Пасрича и Стивенсон отмечают, что их индийские респонденты естественно отождествляют этих посыльных с ямадутами, подручными Ямараджи, повелителя смерти в традиционном индуизме.

Они подчеркивают также: явные культурные различия между опытом клинической смерти, пережитым индийцами и людьми Запада, отнюдь не доказывают, что этот опыт является просто нереальной ментальной «стряпней». Возможно, что в различных культурах личности на тон

ком уровне no-разному обращаются с людьми, находящимися в состоянии клинической смерти. Вероятно, для разных групп людей, находящихся в различных кармических положениях, избираются и разные стратегии.

Согласно ведической литературе, переселение душ регулируют ямадуты, служители Ямараджи. Ямадуты, исполняющие в божественной иерархии роль «должностных лип», наделены мистическими силами, или сиддхами, что дает им возможность нести свою службу. По описаниям, у них весьма дурной, внушающий страх нрав. Тем не менее высшие власти используют их для благих целей — преобразования и улучшения сознания душ, запутавшихся в иллюзиях материального мира.

Обычно человек, которого забирают с собой ямадуты, не возвращается назад, чтобы рассказать о том, что с ним происходило. Но в ведических преданиях упоминается несколько случаев, когда кое-кто возвращался. Так, в «Бхагавата Пуране» есть рассказ об Аджамиле, грешнике, который, увидев в момент смерти ямадут, принялся повторять слово «Нараяна», одно из имен Бога. И это ему помогло. Явились несколько лучезарных служителей Нараяны и повелели ямадутам не трогать Аджамилу. Между ямадутами и слугами Нараяны разгорелся спор о законах, предписывающих обращение с отходящими душами. В конце концов ямадуты потерпели поражение в этом споре и удалились со сцены, а Аджамила, явно бывший уже мертвым, ожил.33

Эта же характерная для внетелесного опыта жителей Индии тема похищения по ошибке всплывает порой и в случаях НЛО-контактов. В девятой главе (смотри страницы 391—395) я приводил историю о женщине и ее сыне, которых на дороге неподалеку от Симаррона похитили и привели на борт НЛО странные «люди». Свидетельницу подвергли мучительному физическому обследованию, после чего на сцене появился высокий властный «человек» и гневно заявил, что женщину не следовало забирать и надо отослать ее обратно. Мало того, «человек» положил руку на лоб женщины и ожег ее своим прикосновением. Все это чрезвычайно напоминает индийские случаи опыта клинической смерти и в особенности случай с Мангалом Сингхом.

Тем не менее после своего опыта НЛО-контакта женщина заболела жестокой вагинальной инфекцией, бывшей, по-видимому, следствием обследования на НЛО. Чем вызвана ее болезнь? Обследованием на тонком уровне или грубо и небрежно проведенным физическим осмотром?

Другой пример, иллюстрирующий тему похищения по ошибке — история похищения, рассказанная Эмили Кронин. (Речь идет не о контакте, упоминавшемся выше, на странице 423, а о совершенно ином случае). Эмили, ее маленький сын и подруга Джен остановили автомобиль на краю дороги под названием Ридж-Раут, неподалеку от Лос-Анджелеса. Эмили помнит, что увидела яркий желтый свет, услышала пронзительный вой, имевший, по-видимому, парализующее воздействие, и почувствовала, как сотрясается автомобиль. Таковы ее сознательные воспоминания. Под гипнозом она рассказала, что в заднее стекло автомобиля заглядывала странная высокая фигура в черном и трясла машину. Рядом стояли еще двое таких же существ и телепатически говорили первому, что это ошибка и им не следует здесь оставаться. Когда Эмили, собрав всю свою волю, умудрилась пошевелить одним пальцем, шум прекратился, свет и фигуры исчезли и все остальное пришло в норму.34 То, как закончилось это переживание, дает основания предполагать, что оно протекало на тонком уровне.

НЛО И РЕЦИКЛИНГ ДУШ

На Западе опыт клинической смерти, переживаемый во время реанимации, естественно соотносится со смертью, и вернувшийся к жизни человек зачастую связывает эти переживания с судьбой души в следующей жизни. В Индии подобный опыт, разумеется, ассоциируется с процессом перевоплощения, посредством которого душа, путешествуя в тонком теле, переносится во время смерти в новое местоположение. Учитывая все параллели между опытом клинической смерти и НЛО-похищениями, нельзя ли предположить, что некоторые уфонавты имеют какое-то отношение к переселению душ? Вопрос этот возник не на пустом месте. Оказывается, подобные идеи уже обсуждались в уфологической литературе.

К примеру, Уитли Страйбер сообщил, что его посетители говорили ему: «Мы рециркулируем души».35 Они объяснили это в следующих общих выражениях: «Не может ли быть так, что не только реальна душа, но и постоянное движение души между жизнью и смертью — это процесс, направляемый сознанием и поддерживаемый мастерством и технологией?"36 Мысль совершенно ведическая. Таков же и вывод: наши действия наблюдают и оценивают существа, распоряжающиеся тем, куда мы будем направлены после смерти. Оценивая современные взгляды, Страйбер за

мечает: «Обманывая себя и игнорируя реальность души, мы воображаем: все, что мы делаем — это своего рода тайна», — и спрашивает: «Кто наблюдает за нами?"37

О том, как Страйбер пришел к подобным идеям, дает некоторое представление следующая история. Он рассказывал, что его посетители беседовали с ним, оставаясь невидимыми, и неоднократно предупреждали, чтобы Уитли не ел сладостей. Через несколько недель, наслушавшись этих предостережений, он спросил, почему ему не следует есть сладкого. Посетители ответили: «Мы покажем тебе».

Спустя шесть дней он узнал от одного знакомого о женщине в Австралии, которая умирала от диабета. Накануне вечером она видела семерых маленьких человечков, «похожих на китайские грибы», которые появились и спустились с потолка. Человечки подняли больную к потолку, но она так протестовала и возмущалась, что ее опустили на пол. Затем женщина имела видение: она сидит в каком-то парке, одетая в ниспадающие голубые одежды, и смотрит на солнечный закат, а вокруг ни души, лишь веет одинокий ветер… Все это символы смерти. После этого переживания больная быстро угасла.38 Страйберу рассказывали, что женщина эта была очень консервативной и, вероятнее всего, не имела никаких представлений о таких предметах, как НЛО и пришельцы-гуманоиды.

Страйбер получил эту неожиданную весть из Австралии как наглядный ответ на свой вопрос о сладостях. В ней действовали существа, похожие на его посетителей, и речь шла о диабете — болезни, связанной с расстройством сахарного обмена в организме, и услышал он ее от едва знакомого ему человека с другого конца света вскоре после того, как задал вопрос. Поскольку контакту женщины с пришельцами сопутствовало символическое указание на ее скорую смерть, то Страйберу в голову пришла неожиданная мысль: а что если и его посетители имеют какое-то отношение к тому, что происходит с людьми после смерти?

Трудно выявить какую-то связь между посетителями Страйбера и ведическими ямадутами. Между этими группами существ имеются различия, говорящие о том. что они играют неодинаковые роли, но есть также и черты сходства, заставляющие заподозрить тесное меж ними родство. К примеру, одно из различий состоит в том, что ямадуты обычно действуют на тонком уровне, тогда как Страйбер уверяет: однажды, будучи похищенным в очередной раз, он сумел физически взять с собой свою кошку — а это указывает, что путешествие происходило на физическом плане. Тем не менее, как я уже говорил, есть и совпадения. Так, у ямадут

странный и пугающий облик, они проявляют ярко выраженный негативный нрав, они способны путешествовать невидимыми, проходить сквозь стены, а также вводить людей в состояние клинической смерти.

То же самое можно сказать и о существах, которые неоднократно похищали Бетти Андреассон, хотя ее случаи осложняются дополнительными деталями. Например, во время одного из НЛО-похищений она пережила классический мистический опыт, а затем увидела существ в белых одеяниях, похожих на тех, что появляются в мистических инсайтах при опыте клинической смерти у людей на Западе. Для того, чтобы полнее понять, что здесь происходит, нам необходимо иметь гораздо больше информации. Предполагаю, что мы видим всего лишь отдельные следы сложной универсальной управляющей системы, в которую входит множество различных типов разумных существ.

РЕЦИКЛИНГ ДУШ И ПРАВИТЕЛЬСТВО США

Кого-то, может, и не удивит, что упоминания о душе, внетелесном опыте и перевоплощениях возникают в уже обсуждавшейся нами теме — связи между пришельцами и правительством США. Кроме того, как выясняется, некоторые из этих материалов подкрепляются показаниями Уитли Страйбера.

Страйбер описывал сон или видение: странное место в пустыне, где под палящим солнцем возвышаются скалистые утесы, в которые встроены древние здания. Здесь живут его «посетители».39 Сравните этот сон с тем, что рассказала Л и ндаХау. В 1983 году офицер разведки ВВС по имени Ричард Доути сообщил исследовательнице о ВВС — внеземных биологических существах, которые якобы контактировали с правительством США. Эти существа, предположительно, явились с покрытой пустынями планеты, где живут в зданиях, похожих на те, что выстроены в ПуэблоИндиане. Одно из них рассказало полковнику ВВС о том, что «их души рециркулируют, что перерождение реально. Так устроена Вселенная».40

Это подтверждает существование некой цепочки между визитерами Страйбера, пришельцами, связанными с правительством США, и перерождением. Сходство настолько велико, что перед нами встает, по-видимому, такая альтернатива: либо Страйбер вставил в свою книгу услышанные или прочитанные где-то истории о контактах правительства с ВВС, либо независимо ни от кого пережил опыт, в чем-то подтверждающий некоторые из этих историй.

Приведу еще один рассказ о происшествии, в котором соединяются воедино НЛО, ВВС и правительство Соединенных Штатов. Случай этот, абсолютно «физический», произошел в октябре 1973 года. Вертолет запаса личного состава сухопутных войск СШАлетел из Колумбуса, штат Охайо, в Кливленд. В 23.02 члены команды увидели в восточной части горизонта красный огонек, летящий, казалось, навстречу вертолету, угрожая столкновением. Капитан Лоуренс Дж. Койн попытался связаться по радио с ближайшим аэропортом, но как только с земли ему ответили, связь прервалась. Чтобы избежать столкновения, капитан бросил вертолет в пикирование. Какой-то сигарообразный металлический объект занял положение прямо перед вертолетом и осветил пилотскую кабину зеленым светом. Через несколько секунд объект продолжил движение на восток, но Койн обнаружил, что вертолет находится на высоте трех с половиной тысяч футов и поднимается вверх со скоростью тысяча футов в минуту, хотя пикирование началось на высоте двух тысяч пятисот футов и машина снизилась до тысячи семисот футов над землей. Как только объект удалился, радио вновь заработало.

Этот эпизод наблюдали очевидцы на земле. По сельской дороге проезжала на машине семья — мать с четырьмя подростками. Они видели встречу вертолета с объектом и заметили зеленый свет. Другая свидетельница, Дженни Элайас, у себя дома, лежа в постели, смотрела по телевидению новости. Услышав рев пикирующего вертолета, она спрятала голову под подушку. Ее четырнадцатилетний сын проснулся и увидел зеленый свет, осветивший всю его спальню. Известный «разоблачитель НЛО» Филип Класс дал этому случаю простое объяснение: объект был всего лишь метеоритом.

Впоследствии капитану Койну позвонили, как он рассказывает, из «Главного управления медицинской службы Министерства сухопутных войск» и расспрашивали, не видел ли он после инцидента с НЛО кошмаров или необычных сновидений. Как выяснилось, ему приснился чрезвычайно яркий сон о выходе из тела.

Сержант Джон Хили, один из членов экипажа вертолета, рассказывал: «Прошло некоторое время, и нам стали названивать из Пентагона и расспрашивать, не происходило ли с нами чего-нибудь такого с тех пор, как это все случилось. И пару раз, помню, они выпытывали у меня, в первую очередь, снилось ли мне когда-нибудь, что я отделяюсь от тела. А такое и в самом деле было — мне снилось, что я лежу в постели мертвый, а мой дух или что-то в этом роде летает и смотрит вниз, как я лежу мерт

вый на кровати… Спрашивали вот еще о чем: не снилось ли мне чтонибудь имеющее сферическую форму. Этого-то со мной наверняка не случалось».42 Сержант сообщил также, что с подобными же вопросами часто звонили из Пентагона и Койну, расспрашивая обо всех членах его экипажа, и звонившие, по всей очевидности, верили в реальность того, о чем шла речь. Невольно возникает вопрос: кто в Пентагоне может интересоваться взаимосвязью между НЛО и внетелесным опытом?

ФИЗИЧЕСКОЕ, ТОНКОЕ И ЗАПРЕДЕЛЬНОЕ

Итак, имеющиеся в нашем распоряжении данные указывают на то, что НЛО-похищения и тесные НЛО-контакты могут происходить как в обычном «телесном» состоянии, так и в состоянии выхода из тела. В первом случае человек, переживающий опыт, получает тонкие восприятия при помощи «посредников» — грубых органов чувств (таких, как глаза и уши), в последнем перцепция осуществляется непосредственно через ощущения тонкого тела. Кроме того, бывают также переживания, в которых сочетаются «телесная» и внетелесная фазы, а случай с Дорати (смотри страницы 387—388) говорит о том, что можно воспринимать ощущения при помощи грубых органов чувств и тонких чувств одновременно. Такой феномен был назван биолокацией.

Эти данные свидетельствуют также о том, что сами уфонавты способны действовать как на физическом, так и на тонком уровнях. Они могут воспринимать тонкие формы человеческих существ и создавать ситуацию, при которой люди в свою очередь могут видеть их, находясь в состоянии выхода из тела. Они способны проявляться физически и становиться видимыми для обычного зрения, а также делаться невидимыми и непроявленными. И могут, наконец, делать свои летательные аппараты и прочие принадлежности видимыми и на грубом, и на тонком уровнях.

Есть также данные, говорящие о том, что НЛО-пришельцы могут входить в сознание отдельной личности и управлять им. Этот способ воздействия напоминает традиционную «одержимость духами». В своем обозрении НЛО-похищений Карла Тернер указывает, что «в некоторых случаях происходит своего рода слияние, и похищенный начинает чувствовать или думать то, что думает или чувствует инопланетянин».43 Исследовательница замечает также: «Мы имеем дело с захватом человеческого тела внеземными пришельцами… Личность по-прежнему остается в теле, но люди не владеют собой. Иногда они даже не знают, что происходит, до

тех пор, пока кто-нибудь после не расскажет им… что они делали или говорили нечто такое, что вовсе для них нехарактерно».44

В «Бхагавата Пуране» описаны мистические сиддхи, которые позволяют воплощенным в физических телах существам покидать свое грубое тело и входить в тонкие формы тела другой личности.45 Проиллюстрирую это следующей историей из «Махабхараты».

Однажды царь по имени Калмашапада грубо оскорбил и ударил мудреца Шакти за то, что тот не уступил ему дорогу на узкой лесной тропинке. Шакти, сын прославленного мудреца Васиштхи, наложил на царя проклятие — пожелал Калмашападе стать людоедом.

Пока царь и мудрец переругивались, в дело вмешался враг Васиштхи — могущественный йоги Вишвамитра. Он невидимо приблизился к спорящим, желая извлечь из их ссоры какую-нибудь для себя пользу. Увидев, что происходит, и сообразив, в каком состоянии находится сознание Калмашапады, он подождал, пока царь вернется в столицу, а затем послал к нему некоего ракшаса. И вот, по приказу одного мудреца и в соответствии с проклятием другого, в Калмашападу вселился ракшас и завладел им.

Поселившееся в Калмашападе чудовище жестоко мучило царя, но совладать с ним своими силами он не мог. Прошло некоторое время, и некий брахман попросил царя угостить его мясной едой. Царь позабыл об этой просьбе и, вспомнив о ней лишь ночью, приказал повару приготовить угощение для брахмана, ожидавшего в условленном месте. Но повар, не найдя нигде мяса, спросил у царя, что делать. Тут в дело вмешался сидевший в царе ракшас, и Калмашапада приказал повару взять человеческое мясо. Повар так и сделал, приготовив ужин из тела казненного преступника. Увидев поднесенную ему пищу, брахман понял, что это такое, и также проклял царя — пусть-де тот станет людоедом. После этого второго проклятия ракшас получил возможность полностью завладеть царем, и Калмашапада, движимый безумием и жаждой мести, начал убивать и пожирать людей — вначале Шакти, а затем и прочих сынов Васиштхи.

О ракшасах я упоминал в главе шестой (смотри страницу 299), рассказывая об иллюзорном олене, которого Равана использовал для похищения Ситы, и в главе восьмой (смотри страницы 343—344) в связи с Бхимой и его женой-ракшаси Хидимбой. Это существа с мощными грубыми телами, известные также своим искусным применением магических сил.

Перед встречей с Хидимбой Бхима вступил в рукопашный бой с ее братом и задушил выбившегося из сил ракшаса.47 Эта битва происходила на абсолютно физическом плане. Но в сказании о царе Калмашападе ракшас, получивший приказ от Вишвамитры, был способен действовать на тонком уровне и овладел царем так, как это делают традиционные злые духи.

Это сказание — яркая иллюстрация представлений о том, что существа, по сути своей враждебные людям, обладают способностью действовать как на тонком, так и на грубом уровне бытия. Ведическая литература описывает также полностью трансцендентный уровень существования, и существа, наделенные соответствующими способностями, могут действовать и на этом, и на физическом плане. В качестве примера приведу три сообщения, сделанные лет пятьсот назад. Как и в случаях с НЛО, которые мы разбирали, в них проявляется сбивающее с толку сочетание того, что на вид является физическим явлением, и феноменов, происходящих на другом плане бытия.

Все три сообщения носят религиозный характер и имеют отношение к духовному поклонению и медитации. Хотя некоторые станут категорически отвергать использование подобного материала в качестве приемлемых данных, я с таким подходом не согласен. Если правдоподобными могут оказаться многие странные явления, о которых идет речь в этой книге, то не следует, вероятно, считать заведомо ложными и феномены, о которых сообщается в источниках, связанных с религией. Я убежден: коли мы начнем исключать происшествия, имеющие позитивную спиритуальную природу, и обращаться исключительно к тем событиям, которые имеют негативный или, в лучшем случае, нейтральный характер, то создадим неверную, несбалансированную картину.

Первый пример связан со святым, почитаемым вайшнавами — поклонниками Вишну, — с Нароттамой Дасой Тхакурой, жившим в Индии в XVI столетии. Темой его постоянных медитаций было то, что он живет в духовном мире в своей совершенной спиритуальной форме, или сиддхадева. Там он служил Кришне, кипятя для Него молоко, и действительно переживал все происходящее как реальное во всех отношениях. В философии вишнуизма Кришна является Верховным Господом и живет в трансцендентном мире в некоей вечной личной форме. В этом мире множество простых актов служения — это своего рода средство обмена горячей любовью между Кришной и теми, кто Ему предан.

Однажды в одной из медитаций молоко вскипело и перелилось через край сосуда, и Нароттама, пытаясь снять его с огня, обжег руки. Однако когда он вернулся из созерцания в повседневность, выяснилось, что руки его действительно обожжены.48

Сравните эту историю с двумя случаями опыта клинической смерти, упоминавшимися выше: и там точно так же тонкие переживания оказывали на тело физическое воздействие. Можно, разумеется, возразить, что во всех этих случаях физическое воздействие было каким-то образом внушено силой сознания и является последствием интенсивных ментальных представлений. Подобная мысль вполне приемлема с ведической точки зрения, если мы поймем, что индивидуальное сознание фактически действовало в другой сфере бытия. Однако здесь задействовано нечто большее, чем просто своего рода психосоматическое влияние сознания на тело. И чтобы понять, о чем идет речь, давайте обратимся к следующей истории.

Другой вайшнавский святой, ШринивасаАчарья, был современником Нароттамы Дасы Тхакуры. Однажды он медитировал о прошлом Господа Чайтаньи, являвшегося воплощением Кришны. Шриниваса медитировал о Кришне как о Господе Чайтанье, украшая Его шею гирляндами ароматных цветов и обмахивая Его опахалом чамара:

Служа таким образом Господу, Шриниваса не в силах был сохранять спокойствие и, глядя на величественные формы Господа, начал проявлять признаки экстаза. Это порадовало Господа Чайтанью, и Он снял гирлянду, которой украсил Его Шриниваса, и повесил ее на шею Шринивасе. После того как Господь выразил таким образом свою любовь, медитация Шринивасы нарушилась, но гирлянда продолжала красоваться на его груди. Ее благоухание превосходило все ароматы, какие он когда-либо обонял.49

В этом случае объект, который медитирующий видел в состоянии транса в ином мире, появился в нашем мире в физической форме. Это определенно не является психосоматическим воздействием, хотя и можно представить, что сознание Шринивасы, заряженное мощными спиритуальными эмоциями, могло паранормальным путем проявить гирлянду в качестве физического объекта. Однако сейчас я обращусь к примеру, когда человек встретил в нашем мире некоего обитателя высших сфер, а впоследствии посетил эти сферы в медитативном трансе и встретил там ту же самую личность.

В этом рассказе вайшнавский святой по имени Духки Кришнадаса ежедневно подметал некое священное место в городе Вриндаване, куда стекались паломники со всей Индии. Выполняя однажды эту святую обязанность, он нашел золотой ножной браслет, который, казалось, был окружен необыкновенной аурой. Кришнадасу поразило воздействие, которое эта вещица оказывала на его сознание. Он решил, что браслет — чрезвычайно важная вещь, и зарыл украшение в укромном месте.

Вскоре пришла к нему какая-то старая госпожа и спросила, не находил ли он браслета, который, как она сказала, принадлежит ее невестке. Духки Кришнадаса был убежден, что на самом деле браслет должен принадлежать Радхарани, вечной супруге Кришны, — такое исходило от этой вещицы духовное сияние. После долгого спора старая госпожа признала, что это и в самом деле так, и открылась Кришнадасу: она Лалитасундари, одна из служанок Радхарани.

И тут Духки Кришнадасе захотелось увидеть свою посетительницу в ее истинной форме, но старуха сказала, что он будет не в силах вынести подобного зрелища. Однако, убедившись в искренности его желания, она наконец уступила просьбам и предстала перед Кришнадасой во всей своей несравненной красоте. Дав ему несколько благословений и взяв браслет, Лалита-сундари исчезла.

Одним из благословений, данных Духки Кришнадасе, были тилака, особая метка на лбу, и новое имя — Шьямананда. Лалита заставила Шьямананду поклясться, что он сохранит их встречу в тайне, и потому ему оказалось трудно объяснить появление на лбу тилаки и новое имя своему гуру, который решил, что ученик попросту выдумал небылицу. Надо знать, как тесно связан в Индии ученик со своим гуру, насколько он обязан быть откровенным с наставником и учителем, чтобы понять, в какую трудную ситуацию попал Шьямананда. И тут он опять встретился с Лалитой-сундари. Однако на этот раз он увидел ее, войдя в состоянии медитации в ее трансцендентный мир.50

Итак, Духки Кришнадаса встретил Лалиту-сундари в нашем мире, находясь в своем физическом теле, а кроме того — в ином мире, куда вошел в своей спиритуальной форме посредством медитации. Следовательно, оба они, и Духки Кришнадаса, и Лалита-сундари, были способны действовать на различных планах бытия. Примечательно, что Лалита-сундари могла принимать обманчивую форму.

Таким образом, и древняя, и современная ведическая традиция повествует о существах, способных действовать на различных планах бы

тия, несмотря на то, что одни из них погружены в суету материального мира, как Вишвамитра Муни или ракшасы, а другие духовно продвинуты. И в литературе об НЛО мы также встречаем примеры активности как на тонком, так и на грубом физическом плане.

11 НЛО И РЕЛИГИЯ

В предыдущих главах тема религии и НЛО возникала лишь случайно и мы касались ее мельком в ходе обсуждения других предметов. Здесь же я попытаюсь подойти к этому вопросу напрямую и дать последовательную картину взаимосвязей между религией и открытиями, связанными с НЛО. Начну с того, что первым делом бросается в глаза в НЛО-посланиях: в них, по-видимому, никак не представлен некий характерный взгляд на реальность — современное научное мировоззрение.

Согласно современным научным взглядам, физическая Вселенная является всецело доступной для наблюдения реальностью. Она состоит из материи и энергии, которые трансформируются по законам, которые можно объяснить в математических уравнениях. В теориях современной физики все явления во Вселенной сводятся к изменениям колебательных состояний всеобщего квантового поля. Грубо говоря, мы можем представить себе эту картину, вообразив себе волны в неспокойном море, набегающие одна на другую. В теории квантового поля все феномены могут рассматриваться как волновые паттерны, наделенные известной размытостью, отчасти характеризующей качество, известное как квантовая неопределенность.

Некоторые ученые защищают идею о том, что квантовое поле сознательно, и пытаются даже отождествить его с вселенским объединенным сознанием. Это делают, к примеру, в своих работах Фритьоф Карпа, Джон Хейгелин и Дэвид Бом. Однако все это попытки преобразовать научное мировоззрение при помощи поверхностных прививок к нему некоторых идей, взятых из ведической философской системы адвайта-веданта. В действительности расчеты физиков вообще не имеют никакого отношения к сознанию. Эти расчеты относятся непосредственно к физической обусловленности — взаимодействию между различными видами волн.

Другие ученые считают основой реальности Бога, однако настаивают на том, что деятельность Бога состоит исключительно в поддержании

физической причинности. Иногда делаются попытки добавить к научному мировоззрению иудео-христианские теологические категории, но и эти добавления не что иное, как простая косметика. Все явления протекают в соответствии с физическими законами, а это значит, что их можно понять, исходя единственно из этих законов, и нет никакой подлинной необходимости привлекать для этой цели еще и Бога. Ученые, придерживающиеся основного направления, могут в принципе объяснить все объективно наблюдаемые феномены на основе слепой физической причинности.

С этой точки зрения жизнь — побочный продукт физических процессов, протекающих в весьма специфических условиях на планетах нужного размера и состава, расположенных на нужном расстоянии от удовлетворяющих всем необходимым требованиям звезд. На таких планетах бульон органических веществ аккумулируется в первобытный океан. Сталкиваются молекулы, зарождается форма, и все это каким-то образом развивается в живые клетки.

Затем наступает очередь процесса дарвиновской эволюции. На протяжении сотен миллионов лет клетки постепенно эволюционируют в многоклеточные организмы. У некоторых из них развиваются органы чувств и нервная система, и только тогда вспыхивают первые искорки сознания. На отдельных планетах эволюция может в конце концов создать существа, способные к сознательной интроспективной мыслительной деятельности.

Однако это сознание есть просто побочный продукт физического взаимодействия материи в мозге. Как только мозг разрушается или приходит в расстройство, сознание умирает. После смерти тела не остается ничего, кроме тела, являющегося просто собранием молекул, которые в конечном итоге разрушаются и, возможно, объединяются в другие тела.

В соответствии с этой философией человечество — единственная технически продвинутая форма жизни, развившаяся в ходе эволюции в нашей Солнечной системе. Однако предполагается, что разумная жизнь могла возникнуть и на других планетах Вселенной, и разработана даже специальная программа ПВР (Поиск внеземного разума) — прослушивание радиосигналов из космоса в надежде, что какая-то из внеземных цивилизаций подаст о себе весть.

Многие ученые сомневаются в том, что другие разумные существа способны преодолеть трудности межзвездного перелета. Однако если в земной атмосфере действительно летают на своих кораблях некие при

шельцы, то, согласно общепринятым научным взглядам, они должны непременно прибыть к нам с далеких звезд при помощи развитой технологии. Больше взяться им неоткуда — другой вероятности не существует.

АТМА, БРАХМАН И ЭВОЛЮЦИЯ СОЗНАНИЯ

Сегодня этой философии научного материализма придерживаются многие. И если она верна, то уфонавты должны быть космическими суперучеными, и следует ожидать, что мы не в силах постигнуть ни их действий, ни их сообщений. Однако не стоит также предполагать, что они начнут высказываться в понятных нам выражениях, содержащих явное отрицание наших фундаментальных научных принципов. Тем не менее, согласно сообщениям, именно это они и делают.

Есть много утверждений, что уфонавты во время НЛО-контактов необщительны. Однако рассказывают о них и противоположное: иногда пришельцы пускаются в замысловатые философские рассуждения. Чаще всего это происходит в ходе так называемых «дружеских контактов». Хотя философствуют пришельцы и во время некоторых НЛО-похищений, включая ите из них, что во всех других отношениях травмируюти пугаютпохишенных. Философия пришельцев, как правило, следует некоему постоянному образцу и радикально противоречит современной науке. Коротко она сводится к следующему.

Жизнь во Вселенной существует повсюду, и есть бесчисленное количество существ, схожих с нами по форме и поведению. Мы можем назвать их гуманоидами. Они разумны и проявляют понятные людям эмоции. Кроме того, как правило, они обладают высокоразвитыми парапсихическими способностями.

Эти существа, как и мы, являются душами, населяющими материальные тела, и в качестве душ перемещаются из одного физического тела в другое. Идет процесс космической эволюции сознания, в ходе которого души постепенно прогрессируют в духовном развитии, приобретая спиритуальный опыт, переживаемый в непрерывном ряду материальных тел.

Духовное продвижение включает в себя развитие любви и сострадания ко всем существам. В него входит также развитие знания, интеллекта и психических сил и способностей. Существа, находящиеся на высоких уровнях духовного развития, действуют совместно в стройной системе вселенского правительства. В противоположность им большинство лю

дей на нашей планете — это всего лишь грубые варвары, отстающие в духовном развитии.

Кроме грубого тела, состоящего из знакомых нам материальных элементов, существует тонкое тело из более тонких энергий, неизвестных современной человеческой науке. Есть также различные планы бытия, которые можно рассматривать как параллельные реальности или же реальности более высоких измерений. Эти планы населены гуманоидными существами, некоторые из них способны путешествовать с одного плана на другой, некоторые могут осуществлять контроль над грубыми и тонкими телами людей и заставлять их передвигаться и изменяться необычными способами. (К примеру, провести человеческое тело сквозь твердую стену).

Все формы жизни во Вселенной возникли в процессе творения. В чем состоит этот процесс, ясно не объясняется, однако главная мысль такова: существует универсальный вселенский Создатель, от которого естественным путем произошли живые создания. Это объясняет, отчего человекоподобные формы распространены по всей Вселенной, даже несмотря на то, что с точки зрения дарвиновской теории эволюции подобная вероятность в высшей степени сомнительна.

Философия эта пантеистична. Создатель присутствует во всем и повсюду и действует через природу. Зачастую о Нем говорится как о безличной сущности, которую почти невозможно постичь и доступ к которой невозможен.

На высочайшем уровне Создатель почитается Единым — вечным, недвоящимся существом, исполненным сознания, любви и света. Говорится о том, что эволюция сознания в конце концов приведет каждого к постижению Единого или вхождению в Него.

Такова вкратце философия, которая полностью или частично возникает во многих НЛО-сообшениях, включая и те, что получены по «каналам» или в ходе непосредственного общения с пришельцами из НЛО. Эта философия во многих важных пунктах резко противоречит научному материализму. Но вместе с тем ее нельзя назвать совершенно чуждой нам. Она изложена в обширной литературе, и многие хорошо ее знают.

В Индии эта философия слияния с безличным Абсолютом ярко выражена в буддизме и философской системе адвайта-веданты. Многие на Западе отождествляют последнюю с индуизмом, однако в Индии и адвайта-веданта, и буддизм противостоят философии основанного на личности монотеизма, именуемой вайшнава-веданта, представленной в

таких ведических текстах, как «Бхагавата Пурана». Вайшнава-веданта утверждает, что Абсолютная Истина личностна по природе. Последователи этой школы рассматривают учение адвайта-веданты о Едином как некую незавершенную концепцию Верховной Личности. Позже в этой главе я еще вернусь к этой теме, рассказав подробнее об адвайта-веданте и вайшнава-веданте.

Как бы то ни было, мне лично представляется неожиданным и удивительным, что существа, которые, по всей видимости, не являются людьми, проповедуют философию, схожую с адвайта-ведантой. Тем не менее имеется множество данных, говорящих о том, что это действительно так, некоторые из них я приводил в предыдущих главах. Здесь я дам беглый обзор части этих данных, добавив к ним дополнительный материал. А затем поделюсь с вами некоторыми соображениями о том, что все это означает в свете философии, науки и религии.

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ И ВЫСШИЕ ПЛАНЫ

В пятой главе я упоминал о том, что Бетти Андреассон, пережившая опыт НЛО-похищения, говорила, что пришельцы живут в иных «планах» или измерениях. Так, когда ее спросили, способны ли эти существа странствовать к другим звездам, она ответила: они могут путешествовать к некоторым из них, расположенным поблизости от нашей Земли, и прочим, находящимся вдали. И пояснила: «Вдали от наших звезд есть другие, однако находятся они на ином плане. Они расположены в более высоком пространстве». Она подчеркнула также, что эти существа могут видеть будущее и что «время у них не такое, как у нас, но они имеют представление о нашем времени».1

Она описывала, как ее водило по НЛО существо «серого» типа, назвавшееся Квазгаа. Пришелец телепатически рассказал Бетти о намерениях своей группы. Вот как это звучит в ее пересказе: «Из-за своей великой любви они не могут позволить человеку продолжать идти по пути, который он выбрал… У них есть технология, которую могут применить и люди… Она основана на духе, но люди не ищут в этом направлении… Если человек будет просто изучать саму природу, то найдет ответы на многие вопросы, которые он себе задает… Человек найдет их при посредстве духа. Человек не состоит только из плоти и крови».2

Бетти Андреассон — христианская фундаменталиста, а потому неудивительно, что она упоминает о «любви» и «духе». Однако представле

ния об «ином плане» или «более высоком пространстве» не играют никакой роли в традиционной христианской мысли. Таким образом, это является еще одним указанием на нехристианский источник полученных Бетти инопланетных сообщений.

К примеру, в ходе одного гипнотического сеанса голосом Бетти заговорил ее инопланетный посетитель, и она начала произносить с механическими интонациями следующее: «Вы пытаетесь искать в неверном направлении. Простое — вокруг вас. Воздух — чтобы дышать, вода —чтобы пить, огонь — чтобы согреваться, земля — чтобы исцеляться. Простое, прах — вот что необходимо считать непреложным. Вы не замечаете скрытых в них сил. Как вы думаете, что дает вам возможность жить? Простое».3

Здесь говорится о четырех элементах: воздухе, воде, огне и земле. Они занимают чрезвычайно важное место в индийской философии санкхъя, древнегреческой философии и средневековой герметической традиции. Сегодня ученые рассматривают их как устаревшие категории, и кажется маловероятным, чтобы Бетти Андреассон могла когда-либо услышать о них в школе или своей церкви. Сгорающий Феникс, которого она видела во время одного из НЛО-контактов (смотри страницу 241), также относится к разряду образов, которым явно нет места в современном христианстве — это мотив из древнеегипетской традиции.

Мысль о том, что существуют иные планы и измерения, была высказана в ходе одного весьма тягостного приключения, произошедшего с рекламным художником и его женой, когда их с помощью мысли заманило в НЛО некое высокое безволосое существо в причудливой голубой мантии (смотри страницу 396). Как рассказывает художник, он подвергся типичному обследованию, в ходе которого пережил вторжение в свое сознание и получил интуитивное прозрение о более высоких измерениях реальности.

Они словно бы присвоили мой ум… словно я не имею над ним никакого контроля. Мой мозг… ну как если бы какой-то туннель проходил через мое сознание в их сознания… Наши сознания соединены. Чем-то вроде трубы, может быть, это — свет. Это походит на серый свет, серо-коричневый свет, коричневато-серый. Как будто из моей головы вытянуто все, что там есть… И ужасный звук, но я не могу рассказать, что это такое — просто что-то пронзительное, высокий режущий звук… Он выходит из моей головы!

Моя голова исчезла… я словно бы вижу все мои мысли, какие-то вязкие. Все в моем сознании голое, разобранное на части. Я это чувствую, но и они это чувствуют тоже.4 Но благодаря этому вторжению художник осознал, что:

В этом присутствует нечто гораздо большее, чем кто-либо понимает. Большее и в жизни, большее и в мире. Большее во всем, что кому-либо из нас известно. Больше измерений и всего, что сосуществует. Есть другие измерения… больше трех измерений. И все это повсюду действует совместно. Все на свете со-существует. Есть различные измерения, в которые мы можем проникнуть.5

Уфолог Дон Элкинз собрал большое количество материалов, якобы поступивших по «каналам связи» от существ из других миров.6 Он обратил внимание на то, что эти свидетельства следуют некоему общему образцу, хотя они поступают от самых разных людей, принадлежащих к различным слоям общества. И тем не менее ни одно из их сообщений практически не обходится без упоминаний о душе, инкарнации и высших планах или измерениях. Вот, например, послание, переданное «по каналу» существом, назвавшимся Сут-ко:

С незапамятных времен на планету Земля прибывали, перерождаясь здесь, учителя Света с других планет, из других систем и даже из других галактик, а также из миров, которые вам известны как нефизические или божественные сферы бытия; великие легионы Света проходили инкарнацию, неся с собой знамя Истины, Любви и Света.7

Это заявление — типичное упоминание о высших существах, перерождающихся на Земле, чтобы помочь страдающему человечеству. Элкинз цитирует другого контактера, описывающего, как происходит инкарнация людей на Земле:

По мере нашего развития на высших планах жизни мы будем возрождаться в телах, гораздо более эфирных, чем те, что используем сейчас, точно так же, как в прошлом мы использовали тела, которые были настолько грубее и ниже по качеству наших сегодняшних, что в это почти невозможно поверить.8

Многие из посланий, которые цитирует Элкинз, содержат дикие, сумасбродные и двусмысленные заявления, и нет никакой возможности

доказать, что хоть одно из них действительно передано существами из другого мира. Поражает однородность этих сообщений, ия не думаю, что ее можно легко объяснить в обычных понятиях и терминах. Элкинз говорит: «Поскольку мне довелось наблюдать более сотни людей, прошедших через этот процесс note 76, и прочитать множество написанных контактерами материалов, как опубликованных, так и неопубликованных, я пришел к убеждению, что мне сейчас не под силу отобрать из громадного числа «сообщений» по-настоящему коррелятивный материал».9 Создается впечатление, что это либо типично американские, служащие подсознательным убежищем представления о реинкарнации и неземных, эфирных мирах, либо «кто-то» в самом деле пытается передать паранормальным путем послания на эти темы.

Обращаясь к теме непосредственного контакта, священник Южной баптистской конвенции из Пуэрто-Рико утверждал, что много раз встречался с гуманоидными существами с планеты Кошнак, расположенной где-то в направлении созвездия Орион. По облику они чрезвычайно схожи со знакомыми нам «серыми» пришельцами. Дынеобразные головы, бесстрастные, невыразительные лица с тонкими губами, слабо выраженные носы и уши и большие раскосые глаза без зрачков. Глаза зеленые, искрящиеся, притягивающие к себе внимание и завораживающие.10

Однако в отличие от типичных столкновений с «серыми» встреча баптистского священнослужителя с обитателями Кошнака была классическим случаем дружеского контакта. К нему относились с чрезвычайной заботливостью. Пришелец по имени Охнешто взял священника в полет на одном из кораблей инопланетян, показал ему подводные базы на Земле, вел с ним долгие философские беседы, объясняя природу времени и пространства и смысл человеческого существования.» В том числе речь шла и о высших измерениях:

Он говорил, что его собратья путешествуют в седьмом и восьмом измерениях, неизвестных земным людям, и что они знакомы с тринадцатью измерениями. Он приводил относящиеся к НЛО ссылки на нашу Библию. Он сказал, что нормальный срок их жизни — от восьмисот до тысячи наших лет… Он пояснил, что они могли бы продлить жизнь и жить вечно с одной лишь клеткой тела. Охнешто сказал, что земная ось менялась четыре раза, и как они подсчитали, отклоняется в сторону каждые двадцать — двадцать пять столетий.12

Этот случай во многом схож со случаем Филиберто Карденаса, который обсуждался в пятой главе (смотри страницы 225—227). В нем всту-пившие в контакт с человеком существа тоже говорили о других измерениях. Карденас вспоминал: во время его добровольного посещения одного из кораблей пришельцев они говорили ему, что являются «существами из иных измерений, из других миров, но они не боги и не хотят, чтобы их считали богами».13 ПАНТЕИЗМ И ИМПЕРСОНАЛИЗМ

Есть несколько сообщений о поступивших с НЛО посланиях, в которых непосредственно высказываются идеи о Боге. Насколько мне известно, все они практически выражают пантеистические или безличные концепции Высшего. Концепции имперсонализма описывают Высшее как предельную мощь, энергию или состояние бытия, которое является источником всех явлений, но лишено всех личных атрибутов. Эти концепции включают в себя пантеистическое представление о Высшем, которое отождествляет Бога со Вселенной. Имперсоналистические представления могут быть противопоставлены идее о том, что Бог наряду с различными имперсональными энергиями и аспектами обладает абсолютными личными признаками.

Упоминания о Боге в НЛО-сообщениях согласуются с тем особым вниманием, которое во многих из этих сообщений уделяется духовности. Теологические идеи естественно увязываются с идеей о том, что людям присуще духовное измерение, и это плохо согласуется с не допускающим никаких отклонений механистическим взглядом на жизнь.

В то же время последовательно концепция безличного Бога несовместима с преданностью Верховной Личности. Лишь немногие из НЛОсообшений очерняют личностную концепцию Высшего, а некоторые делают это, утверждая, что земные люди ошибочно поклонялись пришельцам-инопланетянам как Богу или как богам. Из этого следует вывод, который иногда высказывается совершенно недвусмысленно: толчком для возникновения антропоморфических представлений о Божестве послужили первые контакты людей с инопланетными человекоподобными существами. Есть, конечно, и другая вероятность: все человекоподобные существа во Вселенной унаследовали свою форму от первоначального человекоподобного Создателя и, следовательно, человеческая форма на самом деле является «деоморфической», богоподобной.

В отдельных случаях гуманоидные пришельцы в ходе по видимости случайных тесных контактов с людьми высказывают краткие теологические замечания. К примеру, некий молодой человек рассказывал о своей встрече со странными существами в июле 1968 года в Гроднер-Пасс в Итальянских Доломитах. Пришельцы были высоки, худощавы, с куполообразными головами и прекрасными «восточными», то есть, видимо, раскосыми глазами. Их сопровождал небольшой робот. Пришельцы телепатически сказали человеку: «Мы прибыли с планеты в отдаленной галактике» и «Все является Богом». Они предупредили также, что в скором времени переменятся полюса, земная кора расколется и жизнь людей окажется в огромной опасности.14

Другое теологическое откровение было дано Синтии Эпплтон, двадцатисемилетней матери двоих детей, живущей в Бирмингеме, в Англии. 18 ноября 1957 года, в три часа дня, она решила проверить, как спит ее маленькая дочь, и вдруг ощутила какую-то гнетущую атмосферу, похожую на затишье перед грозой, и увидела «человека», со свистящим звуком материализовавшегося около камина. Вначале видение бьшо неясным, затем сделалось четким и резким. «Человек» был высок, красив собой и облачен в плотно облегающую тело одежду из материала, напоминающего пластик, с «елизаветинским» воротником. Он телепатически ответил на ее вопросы, сообщив, что прибыл на корабле типа летающей тарелки из мира спокойствия и гармонии. Все это он каким-то загадочным образом выражал в зрительных образах.

Во втором случае две похожие друг на друга фигуры говорили с Синтией Эпплтон на странно звучащем английском, сообщив, что они являются проекциями и к ним не следует прикасаться. Среди прочего они сказали, что «в сердце и сердцевине атома пребывает само Божество». Репортеры или исследователи, беседовавшие впоследствии с Синтией Эпплтон, отмечают, что в ее доме нет никаких книг — она читала только газеты. Интервьюеры отзываются о ней как о славной и искренней молодой женщине.15

Несмотря на то, что вышеприведенное высказывание о Божестве может показаться пантеистическим, оно поддается и более широкому истолкованию. В «Брахма-самхите» говорится, что Бог пребывает внутри каждого атома (на санскрите — параману, или «мельчайшая частица») и что одновременно в Боге существуют бесчисленные вселенные.16 Иными словами, Бог — это Верховная Личность, которая отличается от всеобщих проявлений и в то же время полностью представлена в каждой частице материи.

Экстрасенс Роберт Монро, известный своими исследованиями путешествий во внетелесном состоянии, рассказывает, что получил сообщение, которое резко опровергало его представления о Боге. Все началось с таинственного луча или излучения, которое, казалось, исходило из какой-то одной точки в небе:

Внезапно я почувствовал, что меня окутал и приковал к месту чрезвычайно мощный луч, который, как мне показалось, исходил с севера, из точки, расположенной приблизительно в 30 градусах над горизонтом. Я совершенно ослаб, лишился собственной воли и чувствовал присутствие какой-то могучей силы, с которой вступил в личный контакт.

Она обладала некой непостижимой для меня формой разума, входила прямо в мою голову (вместе с лучом?) и, казалось, перебирала в моем сознании каждое воспоминание. Я бьи не на шутку испуган, потому что оказался бессилен хоть как-то защититься от этого вторжения.»

Жак Балле сравнивает луч, описанный Монро, с лучами света, которые художники изображают в картинах на религиозные темы как ниспосланное Богом откровение. Интересно, что на протяжении одного из своих появлений этот луч транслировал Монро чрезвычайно холодную концепцию безличного Бога. Это было настолько ошеломительным, что заставило Монро горько зарыдать. Он рассказывал: «Затем я без всяких оговорок или надежды на будущее изменение понял, что Бог моего детства, Бог, о котором учит церковь или религии всего мира, вовсе не тот, которому мы поклонялись».18

По-видимому, Монро прежде считал, что Бог — это некая личность, которая способна проявлять заинтересованность в индивидуальном поклонении ей. Однако луч, кем бы он ни был послан, заставил его выбросить из головы это представление.

Это далеко не единственное сообщение о проникающих в сознание лучах с небес, и чтобы показать, что между этими лучами и НЛО, возможно, существует какая-то взаимосвязь, приведу еще один пример — случай, произошедший с женщиной из округа Уэстчестер, штат НьюЙорк. Она рассказала группе исследователей под началом Аллена Дж. Хайнека, что в апреле 1983 года ее разбудил луч света, падавший через

окно спальни. Он, казалось, проникал в тело женщины, и та почувствовала себя парализованной. Вот ее рассказ:

Так я лежала около десяти минут и все это время чувствовала, словно зондируются все мои внутренности, как если бы меня обследовал какой-то доктор. Я пришла в ужас, но ничего не могла поделать.

Затем, пока я так лежата, в моем сознании начали мелькать образы… образы вспышек света всевозможных цветов. Затем мне показалось, что кто-то пытается заговорить со мной. Я увидела образ существа с кожей цвета тины, большой головой и большими глазами. У него не было ни волос, ни рта. Он заверил меня, что мне не причинят никакого вреда и что меня просто обследуют.»

Все это, разумеется, очень похоже на многие описания гуманоидов, которых очевидцы видели в ходе тесных НЛО-контактов. Насколько вероятно, что подобные существа могли передавать Монро теологические доктрины имперсонализма? Есть и другие сообщения, согласующиеся с этим предположением.

В десятой главе я упоминал о том, что правительство Соединенных Штатов якобы принимало «внеземное биологическое существо», или ВВС, которое утверждало, что реинкарнация является реальностью и что «таково устройство Вселенной». 14 октября 1988 года по США прошла телевизионная документальная передача под названием «Замалчивание НЛО? Показ в прямом эфире"20, в которой транслировались показания человека по имени Фокон, бывшего якобы разведывательным агентом. Фокон без умолку говорил об этом ВБС и расе его соплеменников. Когда ведущий спросил, верят ли инопланетяне в Верховное Существо, «агент» ответил: «У них есть религия, но вселенская. Они верят во Вселенную как в некое Верховное Существо».

Конечно, вся эта история об ВБС связана со множеством сложных и запуганных голословных утверждений о сокрытии информации об НЛО, правительственных заговорах и дезинформации (смотри страницы 146— 152). Сюда же относится и версия о том, что «внеземные биологические существа» создали Иисуса Христа.21 А поскольку христиане поклоняются Христу как личному Богу, то создается следующее впечатление: кто бы ни скрывался за историями о ВБС, он заинтересован в том, чтобы подорвать основы личностного теизма и заменить его пантеизмом.

Чтобы глубже понять тему «НЛО и пантеизм», обратимся к еще одной истории НЛО-контакта, которая в немалой степени отличается от тех, что я рассматривал до сих пор. Во всех без исключения предыдущих случаях существа, вступавшие в контакт со свидетелями, совершенно очевидно не относились к роду человеческому. В данной же истории очевидец убежден, что встречался с человеком.

Дело происходило в Калифорнии. В ноябре 1919 года Элис Энн Бейли сидела, отдыхая, под деревом на пригорке. Она только что отправила в школу троих своих детей. И вдруг женщина вскочила в испуге. «Я услышала звук, который показался мне отчетливой музыкальной нотой, нисходившей с небес на холмы и проникавшей в меня. Затем я услышала голос, который сказал: «Есть книги, которые должны быть написаны для людей. Их можешь написать ты. Сделаешь ли ты это?"22 Вначале она отказалась, но впоследствии дала себя убедить и написала несколько толстых томов по метафизике и оккультизму, которые телепатически продиктовал ей персонаж, известный как «тибетец». В число этих книг входит и «Трактат о космическом огне», насчитывающий 1282 страницы.23

То, что произошло с Бейли на холме, напоминает многие НЛОконтакты, при которых очевидец получает телепатическое послание, коему предшествует пронзительный звук. Однако в случае с Бейли телепатическое послание исходит, как предполагается, от живого человека с Тибета. (Она говорила также, что получала послания от некоего тибетского адепта, переданные по световому лучу, который проникал к ней в комнату24).

Тибетские мистики? Даже у тех, кто уже привык к НЛО-гуманоидам, может возникнуть искушение отвергнуть эту историю и счесть Бейли просто глупой женщиной или шарлатанкой. Однако если возможны телепатические сообщения от странных гуманоидов, то почему мы должны отрицать вероятность телепатических посланий от людей-йогов?

Как это часто бывает, чем меньше мы знаем о предмете, тем легче нам отмахнуться от него. Я прочитал автобиографию Бейли, в которой та предстает трезвомыслящим и правдивым человеком.25 Она кажется столь же достойной доверия, как и многие из свидетелей, упоминавшихся в моей книге, и вполне могла создать свои сочинения именно таким образом, какой сама описывает. Должен, однако, подчеркнуть, что, говоря так, я не придаю ее писаниям никакого особого значения. Одно дело получение послания телепатическим (или любым иным) путем и совсем другое — истинность содержания этого сообщения.

Книги Бейли наполнены идеями, взятыми из христианства, буддизма, ведических текстов, а также западных оккультных традиций и сложным образом переплетенными меж собой изощренным интеллектуалом. По моему мнению, автор осуществляет искусный синтез идей, но при этом, как правило, сильно искажает исходные материалы. Сочинения Бейли можно рассматривать как попытку ассимилировать христианство в буддизм.

Связаны ли они каким-либо образом с феноменом НЛО? Чтобы решить это, давайте рассмотрим следующие пункты учения «тибетца»:

1. Он предсказал великие бедствия, в том числе и серьезные дислокации земных слоев на Аляске и в Калифорнии.26 В частности, упоминались действия вулканов.

2. Он предсказал различные политические изменения и технические достижения. К примеру использование в будущем энергии атома.27

3. Он говорил о том, что, к прискорбию, людям на нашей Земле присущи дурные свойства: «Эгоизм, корысть, немедленное следование порочным движения души, которыми отличается род человеческий, привели его к положению дел, не имеющему себе равного в системе».28

4. Любовь он называет «побудительным мотивом к проявлению» на индивидуальном и универсальном, вселенском уровнях.29

5. Он говорил, что Учителя являются оккультными адептами, входящими в планетарную систему управления и живущими сказочно долго. Несмотря на свой высокий уровень развития они все еще продолжают эволюционировать. Он порицал личные культы, возникающие вокруг Учителей.30

6. Он говорил, что должны быть устранены религии, основанные на поклонении: «Учитель Иисус… трудится в сотрудничестве с некими адептами научного направления, которые — благодаря желательному союзу науки и религии — ищут пути подорвать, с одной стороны, западный материализм, а с другой — сентиментальное поклонение многочисленных приверженцев всех вероучений».31

Заявления подобного рода нередки в НЛО-сообщениях. Стандартным является предупреждение о различных бедствиях и катастрофах, а также политические предсказания. Пришельцы почти всегда указывают на порочные свойства человечества, а в некоторых случаях подчеркивают также и важность вселенской Любви. Зачастую они сообщают, что посе

щали Землю на протяжении тысяч лет и что жизнь их чрезвычайно продолжительна. Они рассказывают, что в прошлом люди поклонялись им как богам, но они не боги и все еше продолжают совершенствоваться. К примеру, стоит сравнить высказывания «тибетца» со следующими шестью посланиями инопланетян, о которых поведал Филиберто Карденас:

1. Пришельцы, похитившие Карденаса, предсказали гигантскую катастрофу и сообщили, что Калифорния погрузится в море.'2

2. Они делали различные предсказания относительно общественных деятелей и международной политической жизни.33

3. Порицали суетность и тщеславие людей и сетовали на то, как трудно пытаться иметь с ними дело.34 4. Много рассуждали о вселенской Любви.35

5. Пришельцы говорили, что посещали Землю на протяжении четырех тысяч лет. Люди поклонялись им как богам, но они не боги.36 6. Они критиковали земные религии.37

Примечательно, что открыто провозглашенной целью полученного Бейли послания является «подрыв, с одной стороны, западного материализма, а с другой — сентиментального поклонения многочисленных приверженцев всех вероучений». В частности, личностная концепция Бога должна смениться отстраненной, абстрактной концепцией Высшего как «Того, о ком ничего невозможно сказать».38

Можно возразить, что одним из основных воздействий феномена НЛО на тех, кто воспринимает его всерьез, является перелом в их западных научных взглядах на реальность. Кроме того, содержащийся в НЛОпосланиях теологический материал зачастую поддерживает безличную или пантеистическую концепцию Бога, а некоторые из них прямо атакуют основы вероучений, отличающихся особым поклонением личностному Божеству, в частности христианства.

Вот одна из гипотез, которая пытается это объяснить. Есть существа, наделенные мистическими силами, которые стараются внедрить в человеческое сообщество спиритуальную философию, основанную на космической эволюции сознания и концепции безличного абсолюта. Н екоторые из этих существ — гуманоиды, прилетающие к людям на НЛ О, другие — возможно, такие же люди, как и мы, которым удалось приобрести мистические способности благодаря йогическим практикам. Для этих

последних философия имперсонализма уходит корнями в исторические традиции, такие, как буддизм или индийское учение адвайта-веданта. И те и другие ставят себе целью сохранить человечество и Землю от опасностей, вызванных современным материализмом.

С ведической точки зрения такая совместная программа действий земных мудрецов и НЛО-гуманоидов отнюдь не кажется невероятной. Ведическая литература описывает мир, в котором обычные люди и могущественные йоги сосуществуют с великим разнообразием человекоподобных рас. Эти расы наделены мистическими сиддхами, и многие их них привыкли путешествовать на виманах. Говорится также о том, что и среди йогов, и среди обладающих мистическими силами существ весьма распространены спиритуальные философии, основанные на концепциях безличного Бога.

Если некоторые из этих личностей обеспокоены нынешним состоянием дел на Земле, то они, естественно, должны использовать свои философии и технологии, чтобы попытаться исправить ситуацию. Возможно, при этом плохо скоординированы действия большого количества различных групп, в которые входят существа, личные качества которых простираются от тамо-гуны но саттва-гуны (смотри страницы 379—381).

ПОСТИЖЕНИЕ БРАХМАНА

В десятой главе (смотри страницы 423—424) я излагал историю похищения Бетти Андреассон, которую привели к огромной двери в подземном комплексе. В этот миг она вышла из своего тела, прошла через дверь и пережила опыт встречи с Единым. Этот опыт вызвал у нее прилив великого счастья, но объяснить его она была не в состоянии.

Бетти: Это… словами этого не объяснишь. Это чудесно. Это для всех. Я просто не могу пересказать этого.

Фред Макс: Не можете? Хорошо, а почему не можете?

Бетти: Только по одной причине: это слишком ошеломительно и… это неописуемо. Я просто не могу вам рассказать. Кроме того, мне просто невозможно рассказывать это вам.

Фред Макс: Вам приказали не делиться этим со мной? 3!»

Представляется сомнительным, чтобы эти показания были вызваны наводящими вопросами гипнотизера, Фреда Макса. Он, по-видимому, считал, что Бетти не может описать свои переживания, потому что инопланетяне контролировали ее сознание — стандартная идея, бытую

щая среди исследователей НЛО-похишений. Однако кажется совершенно ясным, что Андреассон была не в состоянии передать свой опыт из-за того, что он в буквальном смысле лежит за пределами слов.

Стандартный метод, при помощи которого исследователи пытаются обойти блоки в сознании, не дающие доступа к воспоминаниям испытуемого, заключается в следующем: человека, находящегося под гипнозом, просят визуализировать заблокированные события или переживания так, словно он видит ихна телевизионном экране. Когда Фред Макс попытался применить этот метод к переживаниям Бетти, узревшей Единое, та воскликнула:

Ах! Из телевизора идет яркий сверкающий свет! Это сверхъестественно! Лучи света, ослепительный белый свет, точь-в-точь словно… note 77 словно из телевизора светит какая-то фара! Больно глазам!40

В ведической литературе о Брахмане говорится как о неописуемом белом свете, характеризующемся неизменяемостью, вечностью и безграничным счастьем. Уфологи, опрашивавшие Бетти Андреассон, по всей видимости, ничего об этом не знали, да и она сама, вероятно, тоже. Постижение конечного тождества описывали католические мистики, такие, как Мейстер Экхард, однако в фундаменталистской протестантской традиции оно, как правило, не упоминается. И поэтому вполне вероятно, что Бетти Андреассон действительно пережила опыт постижения Единого.

Трое детей, получивших откровение в Фатиме, также испытали то, что было, по-видимому, постижением Брахмана. После первоначальной беседы между детьми и лучезарной девой «она распахнула руки, и из них заструились потоки яркого света, ошеломившие детские души и заставившие их почувствовать, что они «потерялись в Боге», которого распознали в этом свете».41 Если взглянуть на это описание с ведической точки зрения, то оно не только приобретает смысл, но и иллюстрирует представления о том, что высшие существа могут заставить более или менее обычного человека пережить временный опыт Брахмана. Нечто подобное произошло, видимо, и с Бетти Андреассон.

Об опыте постижения Брахмана сообщает также и контактер Орфео Анджелуччи. Он испытал его на борту НЛО. Переживания Анджелуччи, связанные с неопознанными летающими объектами, имели позитивную, духовную природу, но многие уфологи отрицают его свидетель

ства, считая их вымышленными. Как правило, рассказы о радостных или вызывающих у человека чувство удовлетворения переживаниях считаются менее достоверными, нежели сообщения о неприятном или смущающем рассказчика опыте. Тем не менее рассказы о положительных переживаниях существуют, и их следует включать в любой подробный и всесторонний отчет о феномене НЛО. Как всегда, стратегия заключается в изучении схем, или паттерн, которые начинают вырисовываться при исследовании большого количества сообщений.

Анджелуччи, который работал механиком в самолетостроительной корпорации «Локхид» в Бербанке, штат Калифорния, рассказывает, что 23 июля 1952 года почувствовал себя больным и не пошел на работу. Вечером он отправился прогуляться в уединенном месте неподалеку от бетонной дамбы на реке Лос-Анджелес. Во время прогулки его беспокоило странное колющее ощущение в теле и какая-то тусклость и неповоротливость мыслей. Вдруг он увидел перед собой светящийся туманный объект, формой похожий на иглу — эскимосское жилье, который постепенно уплотнялся. В его борту имелась дверь, ведущая в ярко освещенное помещение. Войдя в дверь, Анджелуччи очутился в совершенно пустой сводчатой комнате футов восемнадцати в диаметре с мерцающими перламутровыми стенами. Он увидел возле себя стул с откинутой назад спинкой, сделанный из той же самой полупрозрачной субстанции, что и весь корабль, и ему захотелось сесть в него. Затем дверь захлопнулась, не оставив не только щели, но и вообще ни малейшего признака своего существования, и объект, видимо, стартовал в космос.

Вскоре в стене помещения открылось окно, и Анджелуччи увидел Землю с расстояния приблизительно в тысячу миль. С ним начал говорить какой-то голос, описывая несчастное положение материалистически мыслящих людей на Земле и призывая Анджелуччи рассказать им об их истинной духовной природе. Голос говорил: «Каждый человек на Земле имеет спиритуальное, или тайное, Я, которое выходит за пределы материального мира, а также обладает сознанием и вечно пребывает в духовном совершенстве за пределами измерений Времени в единстве со Сверхдушой».42

Некоторое время Анджелуччи слушал эти поучения, а затем испытал следующее переживание:

С купола корабля бил вспышками ослепительно белый луч. По-видимому, я на мгновение частично потерял сознание. Все вок

руг расплылось в обширный мерцающий белый свет. Мне казалось, что я выброшен за пределы Времени и Пространства и осознаю только свет, Свет, СВЕТ! Передо мной кристально ясно предстало каждое событие из моей жизни на Земле — а затем вернулись воспоминания обо всех моих прошлых жизнях…

Я решил, что умираю. Я уже проходил через смерть в прежних земных жизнях. Это смерть! Но только сейчас я находился в ВЕЧНОСТИ, БЕЗ НАЧАЛА И БЕЗ КОНЦА. Затем все медленно растворилось в лучистом свете, мире и неописуемой красоте. Свободный от всех заблуждений морали, я плыл в безвременном море блаженства.43

Когда Анджелуччи пришел в обычное сознание, то понял, что объект снова на земле. Вернувшись домой, он вспомнил ощущение жжения под сердцем, которое испытывал, находясь на борту корабля. Он осмотрел грудь и обнаружил стигмат—красноватую точку, окруженную красноватым крутом размером в двадцатипятицентовую монетку. Это было единственное ощутимое доказательство того, что пережитое им происходило на самом деле.

Более смягченные философские рассуждения о Едином некоего «Ра» приняла по «каналу связи» Карла Рукерт (смотри страницу 238). Как утверждал Ра, он является не одной личностью, а целым сообществом телепатически связанных существ, которые некогда жили на Венере, на уровне высоких измерений, и передавали монотеистические воззрения древнеегипетскому фараону Эхнатону.44 Однако теперь главное стремление Ра — слиться с Единым и научить других этой возможности. Так, Ра говорил: «Мы не можем сказать, что находится за пределами этого растворения объединенной самости во всем сущем, ибо все еще стремимся стать всем, что существует, но по-прежнему остаемся Ра. Поэтому наши пути ведут вперед».45

Эта идея высказывалась пришельцами не единожды, как о том свидетельствуют многочисленные отчеты контактеров, собранные Доном Элкинзом. Ниже приведены три примера, взятые из сообщений трех различных контактеров:

Разделение — это иллюзия. Все вещи являются одним — творением. …ты и те, кому ты служишь, являются одним и тем же: ты есть тот.46

Невозможно отделить себя самого от творения, невозможно изолировать себя самого от творения. Ты — это оно, и оно — это ты.47

А кроме того, друзья мои, вы и Создатель едины, вы и Создатель обладаете равными силами и возможностями. Ибо это есть правда. Каждый из нас — Создатель.48

Эти утверждения заставляют вспомнить знаменитую индийскую философию адвайта-веданту, которая учит, что конечной целью всякого существования является слияние индивидуального эго с Брахманом. Эта школа следует ведическим учениям, а следовательно, утверждает, что существует божественная иерархия населенных миров и что души в этих мирах трансмигрируют при посредстве грубых и тонких форм. Она учит также, что на высшем и окончательном уровне понимания все эти миры иллюзорны и не существует ничего, кроме Единого Сознания, или Брахмана. Таким образом, достижение конечного понимания означает полное отождествление постигшего истину с Брахманом, который есть все сущее.

Однако индийская философия не сводится к одной только школе адвайта-веданта. Согласно философии вайшнава, Брахман — это блеск и сияние трансцендентного тела Верховного Господа, образующие атмосферу спиритуального мира. Постижение Брахмана есть всего лишь начальная точка более возвышенного духовного опыта, и мысль о том, что она-то и является конечной целью, служит препятствием духовному развитию.

Одним из основных ведических текстов, излагающих философию вайшнавизма — личностного монотеизма, является «Бхагавата Пурана». Ниже приводится описание из этого текста путешествия Арджуны и Кришны в Брахмана и выше:

Следуя за диском Сударшаны, колесница вышла за пределы тьмы и достигла бесконечного духовного света всеобъемлющей брахма-джиоти. Когда Арджуна узрел этот ослепительный блеск, глазам его стало больно, и потому он закрыл их.

Из этой области они вступили в обширные воды, сверкающие великолепием громадных волн, которые вспенивал могучий ветер. В этом океане Арджуна увидел удивительный блистательный дворец, подобного которому он никогда доселе не видыват. Красо

ту его усугубляли тысячи резных колонн, изукрашенных драгоценными каменьями.

В этом дворце пребывал громадный, внушающий страх змей Ананта Шеша. Драгоценные каменья на тысячах его шей, раздувшихся капюшонами, излучали ослепительный блеск, вдвое усиливавшийся отражениями в его многочисленных страшных глазах. Он походил на гору Кайласа, и Его шеи и языки были темноголубого цвета.

Затем Арджуна увидел вездесущую и всесильную Высшую Личность Предводителя богов — Маха-Вишну, непринужденно восседаюшего на змее, как на ложе. Его голубое тело напоминало цветом густую дождевую тучу, Он был облачен в прекрасные желтые одежды, Его лик был очаровательным, а Его глаза — зачаровывающими, и у Него было восемь длинных, красивых рук. Густые локоны Его волос купались в сиянии, которое отбрасывали гроздья драгоценных камней, украшающих корону и серьги. Он носил на Себе драгоценность Каустубху, знак Шриватса и гирлянду из лесных цветов.

Этому наиглавнейшему из всех Владык служили: Его личные прислужники во главе с Сунандой и Нандой; Его чакра и прочее оружие в их воплощенных формах; сопровождавшие Его потенции и могущества Пушти, Шри, Кирти и Аджа и все Его различные мистические силы.4'

В данном случае мир брахма-джиоти означает лучезарность Брахмана. Потенция, именуемая Ада, — это энергия материального творения. Следует понимать, что все увиденное Арджуной лежит полностью за пределами материальной сферы.

Если брахма-джиоти является всего лишь атмосферой высшей духовной области, то, пересказывая Ра, существует нечто лежащее за пределами растворения объединенной самости во всем сущем. Согласно вишнуистской философии, как только распадаются узы материального эго, душа приобретает способность свободно действовать на чисто духовной основе.

Поскольку душа происходит от Верховной Личности, то ее связывает с Высшим естественная любовь. Эта естественная любовь смутна и неясна, пока душа находится в состоянии материального сознания. Достигнув Брахмана, она входит в нейтральное состояние, и ее естественная склонность к любви проявляется независимо от существования какого

либо объекта. По мере продвижения за пределы нейтрального состояния эта любовь начинает выражаться в форме служения трансцендентному Верховному Господу. Она выражается также в форме сострадания к душам, находящимся в материальных узах, которые все являются частями и частицами Господа, потерявшимися, однако, в забвении своей сути.50

Это представление о любви в связи с Верховной Личностью можно сравнить с «универсальной или вселенской Любовью», о которой говорится во многих НЛО-сообщениях. Зачастую эти послания определяют предельное Единое как некую безличную энергию или силу. Однако любовь должна быть как-то связана с индивидуальностью. Если Единое по природе безлично, то как любовь может играть подлинно универсальную роль? Заметьте, что эта проблема никак не представлена в современных научных теориях. Согласно современной науке, любовь — это просто продукт эволюции гоминид в Африке, не имеющий ничего общего с основными причинами. Но если личное качество любви является фундаментальной отличительной особенностью природы, то естественно возникает вопрос: как это может происходить? Если за Вселенной стоит Трансцендентная Личность, то неизбежен и ответ: Вселенная сотворена полюбовному замыслу этой личности.

РОЛЬ МАЙИ

Многие действия и НЛО-послания, связанные с неопознанными летающими объектами, согласуются с древним ведическим мировоззрением. Некоторые пришельцы высказывают философские взгляды, соотносящиеся с отдельными положениями ведической мысли. Это суждения о душе и ее эволюции в сознании. Это практическая демонстрация различных видов перемещений в грубых и тонких телах и спиритуальных состояниях сознания, восходящего к постижению Брахмана. Это также теоретические описания этих состояний, представленные, в частности, в поступающих по «каналам связи» сообщениях. Тем не менее мне неизвестно ни одного рассуждения о непосредственной, прямой, личной любви к Богу.

Весь этот материал выражен в позитивных посланиях, затрагивающих основные вопросы бытия. Однако, как вы уже знаете, далеко не все НЛО-сообщения таковы. Многие контакты с уфонавтами имели и менее благоприятные аспекты. В некоторых, хотя и далеко не во всех, посланиях от пришельцев содержится сомнительная или абсурдная информация

вроде невнятного технического вздора, о котором рассказывал Уильям Херрманн, или утверждения, что инопланетяне прибыли из «небольшой галактики, расположенной неподалеку от Нептуна». Кроме того, происходили бесцеремонно вторгающиеся в жизнь людей похищения — эти свидетельства о явно опасной деятельности НЛО я обсуждал в девятой главе.

Как понимать все эти противоречивые данные? В некоторых НЛОсообщениях возникает интригующая мысль о том, что существует некий космический закон беспорядка, который регулирует передачу информации людям. С помощью этого закона можно объяснить, почему НЛОсообшения содержат, как кажется, сбивающую людей с толку смесь бессмыслицы с возможно достоверной информацией.

Существа, объединенные под именем Ра, упоминали об этом законе в связи с рассказом о том, как они строили Великую египетскую пирамиду. Когда они сказали, что выстроили ее не так, как задумали первоначально, их спросили, почему пирамида создана из отдельных блоков, словно ее складывали из камней, вырубленных в каменоломне. Ра ответили:

Есть закон, который, как мы убеждены, является одним из наиболее значительных основных извращений Закона Единого. Это Закон искажений. Мы назвали его Законом свободной воли… Мы не желали допустить, чтобы люди проникли в эту тайну note 78 и стали бы поклоняться нам как строителям столь чудесного сооружения. Поэтому она и кажется сделанной с помощью рук, а не мысли.5'

Независимо от того, как была на самом деле выстроена Великая пирамида, стоит задуматься над этим Законом искажений. Основная его идея состоит в том, что для сохранения в людях свободной воли необходимо утаивать от них информацию и даже сбивать их с толку ложными сведениями.

Эта концепция может помочь нам объяснить не только противоречивый характер НЛО-сообщений, но и уклончивую, неуловимую природу всех данных о неопознанных летающих объектах. Зачастую они обладают достаточным весом и убедительностью, чтобы произвести глубокое впечатление на всякого, кто с ними знаком, но никогда не бывают настолько ошеломляющими, чтобы какому-либо скептику без участия своей свободной воли пришлось решать: принять их или отвергнуть. Представьте себе что-нибудь вроде следующего: в Вашингтоне происходит мае

совое приземление летающих тарелок — то есть событие убедительное настолько, что разом исключает проявление свободной воли. Тут уж, хочешь не хочешь, придется признать, что «тарелки» действительно существуют. Не может ли быть так, что Закон искажений применяется в отношении к феномену НЛО следующим образом: он сохраняет людям свободу выбора, и они вольны отрицать это явление или вообще отказываться от его рассмотрения, и в то же время предоставляет необходимую информацию для тех, кто достаточно подготовлен, чтобы принять этот феномен?

На природу Закона искажений может пролить немалый свет ведическая мысль. Согласно Ведам, материальный мир создан из энергии, именуемой майя. Майя означает иллюзию, магию и силу, создающую иллюзию. Таким образом, Вселенная — это нечто вроде игровой площадки для душ, которые ищут жизненных наслаждений отдельно от Верховной Личности. Если бы эти души обладали полным знанием реальности, они понимали бы суть и значение Высшего и знали бы, что подобное раздельное, независимое от Него наслаждение невозможно. Следовательно, Вселенная создана как место, где властвует иллюзия, или майя, и в котором души могут преследовать свои самостоятельные выгоды и интересы.

Однако ведическое мировоззрение рассматривает и другой аспект бытия: Верховная Личность желает, чтобы обманутые материальной иллюзией души во Вселенной вернулись к Высшему. Но сделать это они должны добровольно, иначе возвращение теряет смысл. Подлинная суть души заключается в том, чтобы действовать свободно из побуждений любви. Так, если высшая сила принуждением заставит душу действовать, то эта суть не будет реализована. Поэтому знание о том, как можно вернуться, Верховная Личность старается дать душе весьма деликатно, не подавляя свободу воли души.

Вот как «Бхагавата Пурана» видит связь между Высшим и миром иллюзии:

Я выражаю свое поклонение Васудеве, Высшему, Всеобъемлющей Личности Предводителя богов. Я медитирую о Нем, трансцендентной реальности, кто является первоначальной причиной всех причин, от которой происходят все проявления во Вселенной, в ком они пребывают и кем они уничтожаются. Он является непосредственным и косвенным сознанием всех проявлений, а сам Он независим, потому что сверх Него нет никаких иных причин.

Он единственный, кто впервые заронил ведическое знание в сердце Брахмы, первоначального живого существа. Даже великих мудрецов и полубогов Он ввергает в иллюзию, и те приходят в смущение и замешательство, видя иллюзорные образы воды в огне или земли — в воде. Только благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные реакцией на три основные качества природы, появляются как реально существующие, хотя они нереальны.52

В седьмой главе (смотри страницы 318—319) я сравнивал Вселенную с виртуальной реальностью/проявленной искусным программистом в компьютере. Те, кто погружены в виртуальную реальность, на самом деле существуют вне ложного, созданного компьютером мира, однако переживают иллюзию, что находятся внутри этого мира. Если они забудут о своем действительном существовании, то иллюзия станет полной и они будут полностью отождествлять себя со своими созданными компьютером виртуальными телами. Согласно Ведам, именно в таком положении находятся души в материальной Вселенной.

Внутри всеобъемлюшей иллюзии майи имеется множество, так сказать, субиллюзий, иллюзий низшего порядка. Всеобъемлющая иллюзия заставляет индивидуума забыть всемогущество Высшего, а субиллюзии заставляют его забыть космическую управляющую иерархию, установленную Высшим в материальной Вселенной. Все эти иллюзии позволяют индивидуальной душе действовать по своей свободной воле, несмотря на то, что в действительности она находится под высшим контролем.

В то же самое время иллюзия не настолько прочна, чтобы индивидуум, захотевший отыскать истину, не был в состоянии найти ее. Будь майя столь сильна, что препятствовала бы любой попытке найти истину, это чрезмерно блокировало бы свободную волю человека. В соответствии с ведической системой Верховная Личность устраивает так, что в материальный мир нисходят учителя, чтобы дать обусловленным душам трансцендентальное знание. Однако майя устроена таким образом, что люди, желаюшие отвергнуть учителей, всегда находят для этого многочисленные оправдания. Но и те, кто стремятся к высшему знанию, также получают достаточно данных, чтобы суметь отличить это знание от иллюзии.

На нашей Земле в течение нескольких последних столетий выработалось представление, что жизнь — это просто физико-химический процесс, постепенно эволюционировавший на протяжении миллионов лет.

Согласно этим взглядам, мы являемся самым важным продуктом эволюции на нашей планете. И если где-либо во Вселенной есть жизнь, то она также должна была медленно развиваться на планетах с пригодными для этого условиями. Следовательно, разумные формы жизни, способные превзойти нас по уровню развития, вернее всего находятся где-то далеко от Земли, на безопасном для человечества расстоянии, и нам нет нужды тревожиться о них.

Эти воззрения весьма благоприятствуют программе свободного использования и эксплуатации Земли человеком. Но, к сожалению, данная программа наносит громадный ущерб земной биосфере и перекрывает путь к развитию для тех, кто желает постичь свою духовную природу. Таким образом, даже несмотря на то, что современное материалистическое мировоззрение облегчает некоторым индивидуумам осуществление свободной воли, для других оно свободную волю блокирует.

Вполне вероятно, что феномен НЛО — это один из способов мягко и спокойно сменить современные материалистические воззрения на более возвышенные представления. Ученые получают неплохую интеллектуальную взбучку, столкнувшись с «невозможными» летательными аппаратами, нарушающими законы физики. Появляются существа, наделенные магическими способностями, и показывают нам, что мы отнюдь не является самыми совершенными из всех живых тварей. Но в то же время феномен НЛО неуловим, НЛО-послания противоречивы, и поэтому постоянно остается место для сомнений.

Если дело обстоит именно так, то, как я предполагаю, здесь задействована весьма сложная схема, включающая в себя множество различных форм жизни. Некоторые из НЛО-феноменов могут быть непосредственно вызваны существами, находящимися в состоянии тьмы, которые пугают людей, но в то же самое время расширяют наши представления о жизни, о ее возможностях и многообразии. Какие-то из этих явлений могут оказаться связанными с реальным протестом существ, которые живут в нашем мире и которым мы причиняем беспокойство нашими технологическими эксцессами и бедствиями.

Другие феномены являются, возможно, проповедническими программами, которые осуществляют существа, передающие нам некие послания, ибо не только обычным людям присуще стремление обратить других в свою веру. Эти послания различаются по качеству и глубине содержания, и каждый из нас в конечном итоге получает выбор и решает сам, какие из них принять, а какие отвергнуть. Выше я уже высказывал

предположение, что некоторые существа, излучающие свет, издающие пронзительные звуки и способные к телепатическому общению, могут оказаться людьми-йогами с высокоразвитыми мистическими силами. Происшествие в Фатиме (смотри страницы 363-373) говорит о том, что на Земле появляются также и движимые состраданием к людям личности с планет более высокого уровня, чем наша.

Все эти предполагаемые возможности согласуются с ведической традицией. Согласно древним ведическим текстам, были времена, когда люди на нашей Земле регулярно вступали в контакты с многочисленными видами существ — от негативных созданий, пребывающих в состоянии темноты, до великих мудрецов, достигших продвинутых состояний духовного сознания. Современный феномен, как правило, подтверждает эту ведическую картину, и подобная связь древности и современности также может являться частью общего плана, стоящего за всеми данными явлениями. Учения древних мудрецов по-прежнему сохраняют свою силу и остаются доступными для нас, хотя их и затмило современное развитие материалистически направленной науки и технологий. Возможно, наступает время, когда их вновь начнут принимать всерьез.

ПРИЛОЖЕНИЯ Приложение 1 ОБ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ВЕДИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

В этой книге я представлял ведическую литературу самымпростым образом, знакомя читателя с прямым значением текстов. Вполне естественно, что многие из вас зададутся вопросом: есть ли иные, лучшие способы интерпретировать ведическую литературу? Об этом я и расскажу кратко в первом приложении. Тех, кого интересует ведическая литература, можно приблизительно разделить на несколько групп:

1. Прямые последователи основных сампрадай. Сампрадайя — это школа воззрений, основанных на ведической литературе в том виде, как она трактуется каким-либо из великих ачарьев, или учителей. Все основные сампрадайи считают, что не требуется никаких доказательств существования Верховного Управителя (Бога), души, тонкого тела, перевоплощения, тонких и спиритуалъных миров и сверхчеловеческих существ, населяющих эти миры. Они принимают также истинность ведических исторических преданий. Некоторые из сампрадай расходятся с другими в понимании природы Бога, но все они считают ведическую литературу авторитетом, на котором должны основываться любые умозаключения.

2. Те, кто придерживаются «приспособительного» подхода к ведической литературе. В христианской апологетике «приспособление есть прием или принцип интерпретации, который позволяет интерпретатору сохранить истинное значение, содержащееся в некоем тексте, без выхолощенного буквализма».1 Метод заключается в том, чтобы рассматривать текст как подлинное знание, выраженное образным языком и перегруженное, возможно, причудливыми поэтическими украшениями. Когда в Индию проникла западная наука, ведическое мировоззрение столкнулось с серьезным вызовом. Многие современные индуисты ответили на него, применив приспособительный подход, чтобы привести ведическую литературу в соответствие с сегодняшней наукой.

3. Те, кто рассматривают ведическую литературу как мифологию. Входящие в данную группу люди склонны видеть в этой литературе некое обширное собрание фантазий, постепенно созданное поэтами «донаучной эры». Этого взгляда придерживаются многие исследователи, которые изучают ведическую литературу в таких областях, как индология, антропология и сравнительное религиоведение.

А теперь я обсужу вкратце различные подходы к интерпретации текстов — как мой собственный, так и те, коих придерживаются три вышеперечисленные группы. Прежде всего я хотел бы провести различие между прямой передачей текста, буквальной интерпретацией и интерпретацией переносной, образной. В прямой передаче текст рассматривается таким, каков он есть, без всяких претензий на полное понимание его значения. При буквальной интерпретации читающий берет на себя смелость полагать, что способен полностью понять текст, исходя из словарного значения всех составляющих его слов. При переносной или образной интерпретации читатель понимает слова в соответствии с их косвенными значениями.

При изучении текста, принадлежащего к незнакомой культурной традиции, я бы рекомендовал использовать прямое изложение текста. Не советую пытаться слишком упорно придерживаться буквальной или образной интерпретации, по крайней мере на первых порах. Причина тому ясна: понять смысл материала, пришедшего из иной культуры, нелегко.

Истинное значение текста — это тот смысл, который намеревался вложить в него автор. Истинный смысл может быть буквальным с точки зрения автора или же переносным, фигуральным. Однако если мы попытаемся поспешно найти свое собственное буквальное или переносное толкование текста, то можем при этом полностью утерять значение, вложенное в него автором.

Что такое авторское понимание своих собственных слов? Если автор работал в рамках установленной культурной традиции, то он, вероятнее всего, использовал слова в соответствии со значениями, принятыми в данной традиции. Но тому, кто обращается к иноземной традиции со стороны, понять эти значения может оказаться не так-то просто. Для этого он должен на долгое время погрузиться в данную культурную традицию и постепенно усваивать смысл из словоупотребления и контекста.

Некоторые значения могут настолько сильно отличаться от тех, которые привык вкладывать в слова изучающий чужую культуру человек, что он долго не сможет усвоить их. Он невольно станет вырывать слова из

того контекста, в который помещал их автор, и втискивать в контекст, продиктованный собственными культурными условиями. Это может привести к тому, что он начнет отвергать текст как нелепый и абсурдный, а это, в свою очередь, создает препятствия для истинного понимания.

Рассмотрим для примера утверждение, что существа, именуемые девами, живут в Сваргалоке. Что означает Сваргалока? Согласно санскритско-английскому словарю, составленному Апте, слово имеет следующие значения: «1) небесная область; 2) рай». Основываясь на современных астрономических представлениях, мы можем решить, что речь идет о какой-то области внешнего пространства, космоса. Следовательно, утверждение о девах, живущих в Сваргалоке, абсурдно, поскольку означает, что эти существа должны летать в безвоздушном пространстве вместе с планетами и космическими лучами.

В предыдущих главах я обозначил Сваргалоку как область, лежащую в сфере высоких измерений, которую нельзя втиснуть в обычное трехмерное пространство. На чем основано это суждение?

Словарь здесь нам не поможет, поскольку принятые в английском, как и в прочих европейских языках, слова «небесная область» и «рай» ничего не говорят о том, является ли данная область трехмерной или многомерной. Нет смысла отыскивать более глубокие значения слов «небесный» или «рай», поскольку эти значения более связаны с западной, нежели с ведической культурой.

Если мы обратимся к ведическим текстам, то обнаружим, что они не решают этого вопроса прямо, ибо, насколько мне известно, существует санскритское слово, непосредственно соответствующее термину «многомерный», или «относящийся к высшим измерениям». Итак, что является основанием для введения в оборот этого термина? Причина, по которой я применяю здесь математическую идею о многомерном пространстве, такова: она обеспечивает последовательное и согласованное объяснение многих детально разработанных пунктов в ведических текстах, трактующих способы путешествий и взаимосвязи между различными областями Вселенной.3 Предполагаю, что эта идея гораздо более приблизит нас к тому значению ведических текстов, которые заложены в них авторами, нежели представление о том, что Сваргалока — это обычная область в космическом пространстве над нашими головами. Тем не менее я уверен, что и она — всего лишь некое приближение к истинному смыслу. Чтобы оценить подлинное значение, необходимо значительно глубже познакомиться с ведическим мировоззрением.

Является ли представление о Сваргалоке как о многомерном пространстве буквальной интерпретацией или же это всего лишь некий образ? Отвечу так: это образное использование европейского термина «многомерность» и попытка приблизительно установить истинное значение слова «Сваргалока», которое вкладывали в него ведические авторы. Вообще же я советую прямо трактовать оригинальные тексты и в то же время пытаться учитывать вложенный в них смысл на основании общего контекста. Это медленный процесс, и ваше понимание в любой данный момент следует расценивать как предварительное, пробное, предположительное.

Кое-кто может запротестовать: ведические-де тексты составляли примитивные люди, не обладавшие знаниями, сопоставимыми с современными. А следовательно, Сваргалока не может иметь отношение к столь сложным понятиям, как многомерные области. Речь идет просто о небе, находящемся непосредственно у нас над головами.

Однако вопрос в том, что даже у народов, считающихся заведомо примитивными — у таких, как австралийские аборигены, — имеются сложные, утонченные идеи, которые могут быть с трудом усвоены европейцами. Что есть небо в представлениях аборигенов? Возможно, нечто такое, что нам трудно понять. Что же говорить о ведической литературе, которая, несомненно, во многих смыслах сложнее!

Но если так трудно установить истинный смысл ведических текстов, спросите вы, то не проще ли обратиться к авторитетам, глубоко изучившим эти предметы, и принять их интерпретацию? Это, бесспорно, хорошая мысль… Однако кого мы выберем в авторитеты? Выше я перечислил три круга возможных знатоков:

1) последователи традиционных сампрадай, 2) те, кто пытается приспособить традиционные воззрения к современным идеям, и 3) исследователи-индологи.

Если мы хотим понять подлинное значение ведической литературы, мы не можем пренебрегать первой из этих групп. В большинстве современных сампрадай особое внимание уделяется прямому изложению. Я подробно изучил учение Гаудия Вайшнава сампрадайя, которая была основана в XVI веке Чайтаньей Махапрабху и происходит от более древней школы Мадхвачарьи.

Во многих случаях я замечал, что если комментатор этой школы находил в тексте два отрывка, противоречащие один другому, он просто излагал их в том виде, в каком они существуют, со всеми расхождениями.

Кое-кто сочтет это не самым разумным подходом. Но цель комментатора — просто сохранить традицию в том виде, в каком она существует. Понимание может прийти или нет, но основываться оно должно на оригинальных текстах, составляющих основу традиции.

В противоположность такому подходу представители второй группы пытаются сделать ведическую литературу «приемлемой», по-своему интерпретируя утверждения, которые, как им кажется, расходятся с современными идеями. Сюда входит и образное толкование некоторых высказываний, и исключение других, являющихся якобы украшениями, внесенными поэтами со слишком богатым воображением.

Представьте, как человек, получивший современное образование, воспримет историю похищения Арджуны (смотри шестую главу). Если он живет в Индии, он, возможно, захочет согласиться, что Арджуна существовал в действительности как исторический персонаж. Что же до рассказа о том, как ракшаси Улупи увлекла героя за собой в Нагалоку, то наш образованный современник вернее всего сочтет его фантастическим поэтическим вымыслом. Как вы помните, Арджуна погрузился в Гангу, но вместо того чтобы опуститься на речное дно, вошел в мир нагов. А ведь всякий мало-мальски просвещенный человек в наши дни знает, что подобное невозможно.

Тем не менее приведенные выше данные об НЛО содержат множество современных сообщений о том, как загадочные существа, по всей видимости, проводили людей сквозь плотную материю. Для человека, знакомого с этими данными, похищение Арджуны может показаться не столь уж невероятным или, по крайней мере, относящимся к области вероятного. Но одновременно тот же самый человек, возможно, будет продолжать считать прочие обстоятельства приключений Арджуны невозможными.

Поскольку наши представления о том, что возможно, способны меняться по мере того, как изменяются наши знания, мы не можем использовать их в качестве основы для непреложного косвенного толкования ведической литературы. Поэтому вместо того чтобы предлагать подобные интерпретации, было бы лучше изучать ведические тексты такими, каковы они есть, чтобы понимание их значения возникало постепенно. В частности, это замечание справедливо и для книг, подобных той, которую вы сейчас читаете. В данном случае знакомство с эмпирическими данными об НЛО может изменить представления читателя о том, что возможно и что невозможно.

Предвижу еще одно возражение: многие университетские исследователи рассматривают ведическую литературу как мифологию, никоим образом не основанную на реальности. Следовательно, она не в состоянии помочь нам понять феномен НЛО. И не следует ожидать, что усиленное изучение этой литературы в сопоставлении с данными НЛО продвинет вперед нашу науку.

Нетрудно найти ученых, занимающихся индологией, которые поддержат это возражение. Однако должен подчеркнуть, что укоренившиеся среди специалистов в этой области взгляды, вероятно, не настолько объективны и непредвзяты, как следовало бы надеяться. В действительности индология с давних пор отличалась предубеждениями и пристрастиями. Чтобы убедиться в этом, достаточно обратиться к ранней ее истории.

Когда англичане в XVIII веке начали колонизацию Индии, они соприкоснулись с ведическими учениями. И это немедленно положило начало конфликту между христианской верой и индуизмом. Одной стороне, христианской, угрожало влияние индуизма, а другой — распространение христианства путем обращения индийцев в «истинную веру». На этот угрожающий аспект индуизма указывал индолог Джон Бентли в критических заметках о некоем англичанине (предположительно Джоне Плейфэре), восхвалявшем в своих сочинениях ведические писания. Бентли писал:

Своей попыткой защитить древность индуистских книг от абсолютных фактов он тем самым поддерживает все эти мерзкие заблуждения и мошенничества, обоснованные в них лицемерными утверждениями о древности…

Мало того, его цели ведут значительно дальше: теми же самыми средствами он стремится опровергнуть предание Моисеево и подорвать сами основы нашей религии, ибо если мы поверим в древность индуистских книг, как он того желает, то все предание Моисеево станет небылицей или вымыслом.4

Стратегия, принятая при переводе ведических книг на английский, заключалась в том, чтобы убедить индийцев в низменности и ложности их религии. Для этой цели полковник Боуден 15 августа 1811 года завешал Оксфордскому университету огромную сумму денег на учреждение кафедры восточных исследований. Мониер Уильяме, возглавлявший эту кафедру до самой своей смерти в 1899 году, писал:

Особой целью его note 79 щедрого дара было поощрение переводов этих священных книг на английский… чтобы дать своим соплеменникам возможность приступить к обращению индийских туземцев в христианскую веру.5

Чтобы заняться этой работой, в Англию приехал немецкий исследователь Фридрих Макс Мюллер, опубликовавший множество переводов ведических текстов, которые и по сей день считаются образцовыми. В 1886 году он писал своей жене:

Надеюсь, что закончу эту работу, и испытываю убежденность, что хотя и не доживу, чтобы увидеть это, но мое издание и мои переводы Вед в будущем в значительной степени скажутся на судьбе Индии и на развитии миллионов душ в этой стране. Это корни их религии, и я уверен, что есть только единственный способ показать им, каковы эти корни, — выкорчевать дотла все, что выросло из них на протяжении последних трех тысяч лет.6

Приемы, которые использовали Мюллер и его коллеги, знакомы всем, кто занимался исследованиями НЛО: насмешки над тем, чего не понимаешь, и оправдание своей позиции в банальных терминах. К примеру, «боги» — это персонифицированные природные силы, которых коварные и хитрые жрецы, творящие религиозные подделки, превратили в бесполезных идолов.

В наши дни индологи, в общем, не занимаются обращением индуистов в христианство. Тем не менее от основателей этой науки, продолжающей расширять свое влияние, они унаследовали и обычай насмехаться над непонятным, и неправильное понимание предмета, который изучают. Я закончу цитатой из высказывания, сопровождающего стандартный английский перевод «Вишну Пураны» Хораса X. Уилсона (первоначально опубликованного в 1865 году). Вот что Уилсон говорит о «Вишну Пуранах»:

I

Они не пригодны ни для чего более, кроме как для кастового надувательства. Они были благочестивыми подделками, созданными для временных целей: никогда не собирались никакие вымышленные сонмы брахманов, чтобы сфабриковать для древней в общем индуистской системы какие был то ни было утверждения, которые она note 80 не может полностью поддержать. Весьма значительная часть содержания многих «Пуран», некото

рая часть содержания всех из них — подлинные и древние. Кастовая интерполяция или приукрашивания всегда достаточно осязаемы, чтобы отбросить их в сторону, не нанеся при этом ущерба более аутентичному и примитивному материалу.7

Здесь Уилсон пускает в ход тот же самый, полный недоброжелательства язык, который был типичен для основателей индологии. Однако он признает, что «Пураны» содержат подлинный и древний материал. Эти так называемые «примитивные» данные могут открыть для нас новые горизонты во взгляде на реальность и помочь объяснить природу феномена НЛО.

Приложение 2 ПРЕДАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ ИНДИИ

В этом приложении я познакомлю вас с четырьмя историями,произошедшими в современной Индии и имеющих непосредственное отношение к темам, обсуждавшимся в этой книге. Первые две — описание личного опыта, пережитого Каннаном (псевдоним), сорокалетним жителем Южной Индии, причем единственным свидетелем происходившего был он сам. Две другие истории также принадлежат ему, однако они подкреплены свидетельствами многих очевидцев, причем в одном из описанных им происшествий сам он участия не принимал. Моя цель — показать, что эти явления обнаруживают сходство как с НЛО-феноменами, наблюдавшимися в Америке и Европе, так и с традиционными ведическими темами.

Каннан воспитывался в индуистских традициях, но в молодости восстал против них и принял общераспространенные идеи атеизма и рационалистического скептицизма. В конце шестидесятых и начале семидесятых годов он работал в «ТВС и сыновья», крупнейшей в Южной Индии автомобильной компании. В этот период в нем вновь вспыхнул былой интерес в вопросам духовности, и он начал исследовать различные популярные в Индии религиозные движения. Некоторое время он примыкал к Сатья Саи Баба, позже — к движению Сознания Кришны. Несколько лет он проработал учителем в школе для мальчиков, которую общество Сознания Кришны открыло в селении Майяпура, в западной Бенгалии, на родине религиозного учителя Чатаньи Махапрабху, жившего в XVI столетии.

ПОВЕЛИТЕЛЬНИЦА ОСПЫ

Эта история о том, как Каннан в детстве повстречался с таинственной женщиной, которая исцелила его и нескольких его друзей от оспы. Население Южной Индии с давних времен поклонялось богине, прозываемой иногда Мариаммой, которая, по поверью, ведала этой болезнью. Судя по рассказу, Каннан встречался именно с этой богиней или сходным с ней существом. Кем бы она ни была, я буду звать ее повелительницей оспы.

Некоторыми своими чертами эта дама напоминала известных нам по многочисленным рассказам НЛО-пришельцев. Вместе с тем, описание Каннана весьма соответствует традиционным ведическим преданиям о женщинах девов (богинях). Вот наиболее характерные особенности повелительницы оспы:

1. Она появляется во время эпидемии оспы и таинственным образом исцеляет людей.

2. Она выглядит как классическая небесная дева, какими изображают их скульптуры в храмах Южной Индии. У нее высокий лоб, очень тонкая талия и чрезвычайно пышная грудь. Одета она чрезвычайно изысканно в традиционном ведическом вкусе. Держится властно, как аристократическая личность.

3. Каннан видел, что она дышала. И в то же время ему казалось, что она больше похожа на прекрасную скульптуру или картину, чем на живого человека из плоти и крови.

4. Она плыла по воздуху и проходила сквозь плотные предметы. Казалось, она находится «на каком-то совсем ином пути» и использует двери и лестницы в человеческих жилищах только ради соблюдения условностей.

5. С людьми она общалась телепатически. В одном случае она, казалось, говорила обычным образом, но движения ее губ не соответствовали произносимым звукам. Каннан сравнивает это с эффектом, который возникает в дублированных фильмах.

6. Она могла блокировать мысли людей.

Четвертый, пятый и шестой пункты из этого списка постоянно упоминаются в сообщениях об НЛО-пришельцах и, как я указывал в шестой главе, соответствуют ведическим сиддхам, или мистическим силам. Одно из возможных истолкований этих параллелей таково: пришельцы, повелительница оспы и человекоподобные существа, описываемые в ведической литературе, могут иметь между собой нечто общее. Предположим, все они являются существами одной и тоже природы.

Физическое появление большинства пришельцев только приблизительно похоже на то, как возникают перед людьми классические ведические гуманоиды. Зачастую уфонавты облачены в причудливые одежды —начиная от серебристых парашютных комбинезонов до прямо-таки

маскарадных костюмов. В противоположность этому, наряд повелительницы оспы полностью соответствовал классической ведической иконографии. Это неизбежно влечет за собой вопрос о культурном влиянии. Оказала ли индийская культура влияние на опыт Каннана? Любопытно отметить, что сам Каннан практически ничего не знал о западных НЛОконтактах. Но когда я рассказал ему об НЛО-похищениях, он предположил, что существа, о которых сообщают очевидцы, являются порождениями западной культурной среды.

Ниже приведены возможные варианты взаимосвязи между сообщениями о встречах с таинственными пришельцами и культурной подготовкой свидетелей.

1. Очевидцы сообщают о воображаемых существах, приписывая им облик, обусловленный их собственной культурой.

2. Перед людьми появляются реальные существа, принимая те формы, которые на основании своей культуры ожидают увидеть очевидцы.

3. Перед людьми появляются реальные существа, одетые и действующие в соответствии со своими собственными культурными нормами, и тем самым, на протяжении столетий оказывают влияние на развитие человеческой культуры.

Я уже обсуждал данные, свидетельствующие о том, что многие сообщения об НЛО описывают вполне реальных существ, и подозреваю, что при подробном рассмотрении случаев контакта людей со сверхъестественными персонажами в современной Индии может оказаться, что многие из них также встречались с реальными существами. Это предполагает наличие множества контактов, которые нельзя отнести к первому варианту из приведенного выше перечня, хотя к некоторым из очевидцев он действительно применим, и они на самом деле стали жертвами собственной фантазии.

Думаю также, что многие случаи тесного контакта представляют собой сочетание второго и третьего вариантов. Пункт второй применим к случаям, когда существа перенимают стили одежды какого-либо определенного периода человеческой истории. Пример тому — НЛО-контакты с существами, облаченными в космические скафандры или современную западную одежду.

К третьему варианту относятся случаи, когда в традиционном индийском обществе перед людьми появляются существа, демонстрирующие древние ведические стили одежды. Вероятно, существуют и другие

традиционные человеческие культуры, в которые отдельные группы сушеств в течение долгого времени привносили свои нормы. (На ум приходят кельтская и доколумбова американская культуры.) В подобных случаях человеческое общество и посещающие его группы существ могут образовывать некое расширенное культурное объединение. Подобным примером может наверняка служить древнее общество, описанное в ведической литературе.

В десятой главе я подчеркивал, что опыт клинической смерти, пережитый индийскими свидетелями, отличается от аналогичного опыта людей на Западе. Иан Стивенсон предполагает, что это не просто культурные различия. Вероятно, считает он, существует реальные различия между опытом смерти в Индии и на Западе, которые могут зависеть от различных стратегий или линий поведения, избранных существами из высших измерений по отношению к индийцам и людям Запада. Я бы выдвинул следующее предположение: межкультурные различия в опыте тесного контакта могут зависеть от сходных различий в стратегии. Так, вероятно, в традиционных культурах существа из высших измерений продолжают поддерживать связь с людьми согласно древним нормам, но в современных высокотехнологических обществах они, в соответствии с изменившимися обстоятельствами, придерживаются иных форм поведения.

Явление повелительницы оспы может послужить примером традиционного способа взаимодействия между людьми и существами из высоких измерений. Но какая бы из интерпретаций ни была верной, давайте обратимся к самой истории:

Первый раз я встретил ее, когда болел оспой и остался дома один. Дело было днем, возможно, в поддень. Я увидел эту госпожу в длинных, длинных одеждах. Неестественно длинных — таких, что если бы она попыталась пройти в нашу дверь, то непременно запуталась бы в них и споткнулась. Ростом она была с этот шкаф note 81. Лицо у нее было продолговатым, с резкими чертами, волосы вьющиеся.

На моем теле было множество оспенных язвочек, и они очень меня мучили. Моя мать ушла куда-то, и это беспокоило меня. Я чувствовал, что терпение мое иссякает. Я думал: «Мамы нет… Никто обо мне не заботится». И тут я увидел ее вот на такой высоте note 82. Она сидела, но под ней не было ничего, на чем можно было

бы сидеть. Она просто сидела вот так: скрестив ноги и положив их одну на другую. Она смотрели вниз и говорила… но не так как обычно говорят. Она говорила, но не было слышно ни единого звука. Она не говорила на моем языке или на каком-нибудь еше, но обращалась ко мне, или, можно сказать, как-то передавала: «Не беспокойся, через два дня ты поправишься. Все будет в порядке».

Затем она сказала, что нескольких детей заберут. В двух улицах от нашего дома находилось то, что мы звали «полицейским кварталом». Там стояли дома, где жили полицейские. Вот она мне и сказала, что «в полицейском квартале нескольких детей заберут, но с тобой ничего не случится».

В то время меня беспокоила моя болезнь, и я не чувствовал никакого страха или желания спросить, кто она и почему находится здесь. Мне это даже в голову не пришло. Просто я искал когонибудь, кто сказал бы мне: «С тобой все будет хорошо». Если я верно припоминаю, то это был, должно быть, первый раз. Я был еще очень мал. Сколько мне тогда было? Четыре, пять или около того. Может быть, пять. Это был первый раз.

Я встречал эту госпожу еще, по меньшей мере дважды, может быть, три раза, и это было всегда, когда в городе случалась оспа. Интересно, что в полицейском квартале умерли два ребенка, мы были с ними знакомы. А я выздоровел на второй день, хотя у меня на теле было так много оспенных язв. Весь вечер второго дня я чувствовал сильную жажду. Мне велели не подходить к зеркалу, потому что вид у человека, покрытого язвами, ужасный. Но когда я пошел за водой, чтобы напиться, то взглянул в зеркало и увидел, что все язвочки подсохли. Все это произошло за два дня, но родные ожидали, что я проболею еще по меньшей мере две недели, и принесли листья ним и все такое, чтобы смягчить зуд и жжение.

Итак, я видел, что эта особа всегда появлялась во время оспы — затем в середине лета оспа пошла на убыль. Как говорили, ее наконец-то стали контролировать, делая прививки. Сомневаюсь в этом, но так говорили. По обычаю люди в это время устраивали празднество, потому что считали: оспу распространяет Дурга note 83. Они приносит болезнь, и если ублажить ее, то не будешь страдать. Но я определенно, на сто процентов, уверен, что эта госпожа не была Дургой. Она не была кем-то столь

высоким. И в то же время она не была и кем-то с нашей планеты, это совершенно точно.

В другой раз я видел ее, когда она спускалась по лестнице в доме моего близкого друга. У них в семье было четверо детей, и все они болели оспой. Когда случалась такая болезнь, или когда ктолибо умирал или был при смерти, люди, бывало, просили мою мать прийти и почитать священные книги. В них говорится и о Дурге. Мать пришла, прочитала все, что следует, совершая религиозный обряд, и устроила праздничное угощение. Я пришел вместе с ней. Все четверо детей болели оспой и лежали на втором этаже. Другим детям приказали: «Не ходите наверх — заразитесь. Оспа легко переходит на других». Однако они были моими друзьями, а потому мне хотелось подняться наверх и повидаться с ними. Но ходить не велели никому, наказали крепко-накрепко.

Я просто улучил минуту, когда все взрослые были заняты обрядом, и стал подниматься по лестнице. Поднявшись, я увидел ее. Она спускалась вниз, но не шла, не шагала по ступенькам. И что примечательно, на ней были такие длинные одежды… гораздо длиннее, чем надо было бы, чтобы просто прикрыть тело, — очень длинные, длинные одежды. Что-то вроде драпировок, очень красивых, просто прекрасных.

Я к тому времени уже немного подрос, и потому стал изучать ее внешность. Когда я был болен, то не обратил на это никакого внимания. Тогда для меня было важно одно: кто-то пришел и сказал, что со мной ничего плохого не случится. Но на этот раз я разглядел ее очень ясно. Я описываю ее такой, какой видел во время второй или третьей встречи. Она была одета во все белое, ослепительно белое — но не просто белое, а с каким-то кремовым оттенком.

Волосы были прямыми, хотя, может быть, слегка вьющимися. Не такие черные, как у женщин в Южной Индии, но и не такие белокурые, как у здешних note 84. Я обратил внимание, что талия у нее была очень, очень тонкой. Позже из священных книг я узнал о четырех категориях женских тел, а также апсар и гандхарвов. Она выглядела как небесная дева, но талия у нее была очень тонкой. Трудно соотнести такую тонкую талию со столь пышной, как у нее, грудью. Будь это земная женщина, то казалось бы, что она вот-вот переломится. Очень тонкая талия, длинные-длинные бедра и эти одежды с качха, которая ниспадала

с ее талии вниз как бхармачари дхоти. Верхняя часть тела у нее была прикрыта полотнищем ткани, завязанным на спине, как на скульптурах. Но верхняя накидка казалась действительно очень длинной.

Черты липа у нее были очень четкими. Но ее прекрасная внешность не ошеломляла вас, как бывает, когда вы сталкиваетесь с кем-то необычным. Ну, скажем, когда увидите гоблина note 85 или призрака, и это вас ошеломляет. Я не испытал никакого потрясения. Надо сказать, что передо мной несколько раз представали Дурги в разных обличьях, и при этом я всякий раз чувствовал себя, словно стоял навытяжку перед генералом. Но рядом с ней note 86 я не ощутил ничего подобного. С чем это сравнить? Ну, скажем, идет студент где-то по дорожке рядом с университетом и встречает заместителя ректора. Нельзя сказать, что он потрясен этой встречей, однако понимает, что перед ним — чрезвычайно важная особа.

Спускаясь по лестнице, она сказала: «С твоими друзьями все хорошо. Я приходила навестить их, потому что ты беспокоишься о них». У меня появилось желание поговорить с ней. Я как раз стоял на площадке перед поворотом лестницы и намеренно не тронулся с места, преграждая ей путь. Думаю, что собирался спросить ее: «Почему вы не пришли ко мне домой?», или «Когда я увижу вас?», или что-нибудь в этом роде. Но как много раз бывало в подобных случаях, когда я встречался с такими, как она, они смотрели на меня и лишали способности думать. Я глядел на них как завороженный и оценивал положение, но прежде, чем придумывал, что сказать, они уже исчезали. Им это очень легко сделать.

Она продолжала двигаться — плыть. Ее движения не имели ничего общего с обычным спуском по лестнице. Она шла совсем по-другому. Лестница не имела для нее никакого значения, и это сразу было видно. И вот что интересно. Для таких, как она, не составляет никакой разницы, как передвигаться, но она спускалась по лестнице. Почему? Я знаю ответ, но он сюда не подходит. Они пользуются дверьми. Они не проходят в двери, но просто используют их. Они пользуются лестницами, они не спускаются по ним, а просто их используют.

Итак, она спускалась таким вот образом, а затем прошла сквозь меня… ну, в том смысле, что она и была там, и ее там не было. Я

обернулся — она стояла позади, широко улыбаясь и словно говоря: «Видишь, ты пытался остановить меня и о чем-то спросить, но я уже здесь». И при этом широко улыбалась.

У нее был высокий лоб. Мы знаем четыре разновидности женского тела. Они описаны в священных книгах —обычные земные женщины. Но это существо не принадлежало ни к одной из этих разновидностей. Стало быть, она не из нашего мира. Хотя в то время я, разумеется, не мог этого понять. Мне сейчас трудно вернуться в прошлое и точно сказать, что я тогда чувствовал, потому что на воспоминания накладывается мое нынешнее понимание и спутывает картину.

Не думаю, что для меня в то время этот опыт был очень важным. Позже, после того, как я пережил множество других опытов, эта женщина, если ее можно так назвать, приобрела для меня очень большое значение. Она — куладевата. Это я выяснил много позже. Эта личность покровительствуют избранным семействам из поколения в поколение, охраняя их. И поскольку я отношусь к такой избранной семейной линии, она проявляла обо мне особую заботу. А поскольку я волновался о тех мальчиках, она посетила и их, хотя они и не принадлежали к нашему семейному роду.

Возможно, я видел ее еще раз, но будучи уже взрослым. Тогда я еще не подошел к тому моменту своей жизни, когда меня охватило безверие.

Это было на празднестве. В городе, где я жил, находился очень древний храм Дурги — она покровительствовала этому городу. Его жители проводили летнее празднество и соорудили перед храмом фонтан. В струю фонтана поместили лимон, и тот поднимался и опускался вместе с водой. Я приходил смотреть на это каждый день, подолгу стоял и любовался занятным зрелищем. «Как они ухитрились это сделать?»

Торжество начиналось в четыре пополудни, и в храме никого не было. Народ должен был собраться часам к пяти. Так что я решил обойти вокруг храма и вернуться. Как вы знаете, обход вокруг храма означает выражение почестей божеству или нечто в этом роде. Так что если вы чувствуете усталость, то убиваете сразу двух зайцев — совершаете прогулку и делаете доброе дело. Итак, я шел вокруг храма, а с задней его стороны есть место поклонения каньям, девственницам.

Шел я, шел, и вдруг внезапно вспомнил эту женщину… И как я только ее вспомнил, она тут же оказалась здесь, рядом с большим цементным помостом под банъяновым деревом. Она стояла прямо перед помостом в очень красивой танцевальной позе. И я бросился ней, словно меня потянуло магнитом. Я подошел к ней так близко, что мог бы почувствовать на своем лице ее дыхание, если бы она дышала так, как дышим мы.

0|1|2|3|4|5|6|7|8|