Стихи - Фотография - Проза - Уфология - О себе - Фотоальбом - Новости - Контакты -

Главная   Назад

Роберт Бьювэлл Звездный сфинкс

0|1|2|3|4|5|

Маловероятно, чтобы в эпоху Древнего Царства египтяне знали о прецессии и ее воздействии на Орион за длительные периоды времени, чтобы представить, как выглядело созвездие в нижней строчке траектории, и отобразить его в Гизе. Также маловероятно, что план Гизы был задуман за девять тысяч лет до эпохи Четвертой династии. Однако совсем не обязательно забираться так далеко в прошлое, чтобы найти требуемое соответствие - его можно обнаружить и во времена Четвертой династии, но не строго на юге.

При восходе Ориона в определенной точке на юго-востоке неба звезды Альнитак и Саиф образуют вертикальную линию, что служит ориентиром при необходимости выделить три звезды пояса Ориона. Когда Альнитак и Саиф выстраиваются по вертикали (52,2 градуса к югу от направления на восток), расположение звезд пояса Ориона напоминает расположение пирамид Гизы.

Интересно, что линия, соединяющая пирамиды Хуфу и Менкауры, тоже расположена под углом 52,2 градуса к югу от направления на восток. Согласно "Текстам пирамид", "Поле Приношений", на котором находились "вечные звезды", было основано при помощи отвеса ("Тексты пирамид", 1196). Вполне возможно, что это аллюзия на вертикальное расположение звезд на небе, которое служило ориентиром при разметке погребальных комплексов царей.

Эта связь между планировкой Гизы и созвездием Орион подчеркивается еще одной интересной особенностью, которая относится ко всем полям пирамид, от Саккары на юге до Абу Руаша на севере. Если смотреть на юго-восток от пирамиды Джедефры в Абу Руаше, в восьми с половиной километрах к северо-западу от пирамид Гизы, получается, что все поля пирамид на западных склонах холмов, нависающих над долиной Нила, выстроились по обе стороны прямой линии, которая начинается от пирамиды Джедефры (сына Хуфу) на севере и заканчивается у пирамиды Усеркафа (сына Менкауры и правнука Хуфу) на юге.

Погребальный комплекс Усеркафа был построен у северо-восточного угла комплекса Джосера, доминирующего в некрополе Саккары. Когда три звезды пояса Ориона располагаются над комплексами Усеркафа и Джосера, при взгляде вдоль этой линии их расположение точно соответствует планировке Гизы, если смотреть на нее с севера.

Интересно, что расположение звезд, когда они находятся точно на юге, совпадает с планировкой Гизы, если смотреть на нее с северо-востока вдоль линии, расположенной под углом 52,2 градуса к югу от направления на восток. Прямая линия между пирамидами Джедефры и Усеркафа расположена под утлом 52,2 градуса к югу от направления на восток и проходит через поля пирамид в Гизе и Абусире. Оба этих поля пирамид вытянуты вдоль линии, направленной на северо-восток к границе холмистых склонов, и приблизительно ориентированы на древний религиозный центр Иуну. Совершенно очевидно, что на расположение полей пирамид повлияла линия холмов, протянувшаяся в северо-восточном направлении, однако точного соответствия не наблюдается. Две пирамиды в Завьет-эльАриане расположены у границы холмов, погребальный комплекс Джедефры на расстоянии двух километров от нее, а погребальный комплекс Менкауры на расстоянии километра.

Обычно погребальные комплексы строились на возвышенностях, чтобы их было видно с большого расстояния - египтяне явно не прятали свои гробницы, как в последующие эпохи.

Пирамиды в качестве "звезд"?

Пирамиды служат заметными ориентирами, и в первоначальном виде, когда белые облицовочные плиты известняка отражали свет солнца, луны и звезд, они ярко сверкали среди моря песка днем и светились неземным светом ночью. Когда солнце поднималось над восточным горизонтом, его первые лучи освещали вершины пирамид, сверкавшие, подобно звездам, над еще темной местностью - это были впечатляющие звезды-маяки вдоль западных склонов холмов. Тот же эффект наблюдался и при заходе солнца, когда освещенными оставались вершины пирамид, а все остальное уже погружалось во тьму.

В южном конце линии, вдоль которой выстроились поля пирамид, находится погребальный комплекс фараона Джосера из Третьей династии, носящий имя "Гор - звезда во главе неба" (Квирк/Хелк) или "звезда Гора, главнейшая в небе" (в "Текстах пирамид" Гор называется "Утренней Звездой"). Пирамида Джедефры (Раджедефа) в северном конце линии называлась "Звезда Раджедефа" (Дж. П. Аллен). Одна из двух пирамид в Завьет-эль-Ариане, примерно на полпути между Абу Руашем и Сакка-рой, носила имя "Небка - звезда" (Эдвардс).

Истинное значение этих звездных названий становится понятным при знакомстве с самыми древними из сохранившихся погребальных текстов, вырезанных внутри пирамид конца Пятой династии. Фараон Унас (первый из царей, на картуше которого присутствует титул "сын Ра") очищал себя прохладной водой звезд и купался в звездном небе ("Тексты пирамид", 138). "Вечные звезды" возносили Унаса на небо ("Тексты пирамид", 139), а Унас направлял "вечные звезды" ("Тексты пирамид", 373). Унас был рожден как звезда и появлялся в виде звезды ("Тексты пирамид", 262). Унас открывал свое место на небе, поскольку был "Одинокой или Единственной звездой" ("Тексты пирамид", 251). Атум,

"отец" Унаса, приписал его к величайшим и мудрейшим богам, "вечным звездам" ("Тексты пирамид", 380). Он был сыном Сепедет (персонификация Сириуса, самой яркой звезды на небе Египта) ("Тексты пирамид", 458), а свидетельство Великой Власти ему вручил Сах (Орион), "отец богов" ("Тексты пирамид", 408).

Этот текст, относящийся к речению 273-274, считается одним из древнейших в корпусе текстов, найденных внутри пирамид с Пятой по Седьмую династии. Имея в виду речение 273-274, Бадеви писал: "По меньшей мере одно из речений пирамид упоминает Орион как принадлежащий к древним богам, поскольку это имеет место в контексте так называемого "каннибальского гимна" (Бадеви, 1964, стр. 9).

"Свидетельство", врученное Сахом царю, может быть аллюзией на небесную или "загробную" версию документа, который держал царь во время ритуального бега на празднике хеб-сед, то есть юридического документа, узаконивавшего право царя владеть Верхним и Нижним Египтом, или, как выразился Ленер, "закладной на весь Египет" (Ленер, 1997:2).

Под ступенчатой пирамидой, датируемой Третьей династией, и ее "южной гробницей" были найдены изображения Джосера, совершающего ритуальную пробежку с "юридическим документом" в руке. "Многочисленные архитектурные элементы ступенчатой пирамиды предназначены для того, чтобы увековечить роль царя в загробной жизни. Символика указывает, что это царский дворец, откуда царь мог править вечно. Элементы, связанные с празднованием хеб-сед (праздника обновления царства), выражают желание сохранить власть царя в загробном мире" (Вегнер, 2002, стр. 72).

Из текста, найденного в пирамиде фараона Пятой династии Унаса: "Сах (Орион) окружен Дуатом, чистый и живой на горизонте, Сепедет (Сириус) окружен Дуатом, чистый и живой на горизонте. Я (царь) окружен Дуатом, чистый и живой на горизонте. Это хорошо для меня и для них. Это приятно для меня и для них - быть в руках моего отца, в руках Атума" ("Тексты пирамид", 151).

Идеограмма Дуата (№ 15) представляет собой пятиконечную звезду внутри круга - точно так же царь, появлявшийся в виде звезды, был окружен Дуатом. Аналогично пятиконечной звезде, украшавшей царские погребальные комплексы, форму пирамиды также определяют пять точек - четыре угла и вершина. Три наиболее древние пирамиды носят имена, явно имеющие отношение к звездам. Текст конца Шестой династии свидетельствует о том, что сама пирамида считалась телом царя и что царь после смерти возрождался в виде звезды и появлялся как звезда: "О Атум, возложи свои руки на царя, на это сооружение и на эту пирамиду как руки Ка, чтобы суть царя была в ней вечно" ("Тексты пирамид", 1653).

Пьянков отмечает: "Пирамиды персонифицировались (С. Wilke, "Zur Personifikation von Pyramiden", ZAS, LXX [1934], 56-83), и титулы цариц Шестой династии демонстрируют, что названия пирамид совпадали с именем умершего. Так, например, дочь Унаса носила титул "царская дочь тела (пирамиды) "Прекрасны Места Унаса"; см. П. Монте "Reines et Pyramides", Кеті, XIV (1957), 9256-83Ю1 (из Пьянков "Pyramid of Unas", 1968, стр. 4).

Названия пирамид "Звезда Джедефры" и "Небка - звезда" предполагают, что на погребальную идеологию царей существенное влияние оказало звездное небо в эпоху Четвертой династии. В то время среди царей все большую популярность приобретал бог солнца Ра, и имя самого яркого из небесных тел стало составной частью имени сына Хуфу, Джедефры. Однако звездное имя его пирамиды свидетельствует также о том, что в погребальных верованиях царей важную роль играли звезды. Царь появлялся в виде звезды - яркой звезды, которая путешествовала в дальние края и ежедневно приносила оттуда пищу Ра ("Тексты пирамид", 263).

Копирование ночного неба в планировке Гизы в эпоху Четвертой династии привело к тому, что расположение трех звезд в поясе Ориона, когда они находятся под углом 52,2 градуса к югу от направления на воеток, соответствует расположению трех пирамид в Гизе.

Линия полей пирамид вдоль западных склонов холмов также указывает на связь с этой группой звезд, поскольку линия от пирамиды Джедефры на севере к пирамидам Усеркафа/Джосера на юге также ориентирована под углом 52,2 градуса к югу от направления на восток, что повторяет планировку Гизы. Это значит, что "Сах" (Орион), "отец богов", располагался вертикально - всходил "живой" после пребывания "мертвым" на востоке. Эту метафору египтяне использовали для того, чтобы проиллюстрировать, как царь воскресает из мертвых, поднимаясь живым в своем небесном царстве.

Главными божествами, связанными с Гизой, были Гор, Хатхор (буквально: дом Гора), Сет, Тот и Анубис. Имя бога Хнума встречалось в полном имени фараона, Хнум Хуфу, что свидетельствует о влиянии этого божества. Имя бога солнца Ра стало частью имен сыновей и внука Хуфу, Джедефры, Хафры и Менкауры, но впервые встречается в имени фараона Джедефры, что указывает на важную роль Ра еще в эпоху Четвертой династии, хотя его культ достиг своего расцвета при Пятой династии. По свидетельству более поздних "Текстов пирамид", Ра был братом Саха (Ориона) и Сепедет (Сириуса) ("Тексты пирамид", 2126).

Сах, Сепедет и северные "вечные звезды" играли важную роль в погребальных верованиях царей, а "звездные" имена пирамид фараонов Третьей и Четвертой династий свидетельствуют, что это утверждение справедливо и для той эпохи. Если верхняя южная шахта пирамиды Хуфу связана с Сахом (Орионом), а планировка группы пирамид в Гизе была реализацией тематического видения Гизы, которое включало в себя Сах, то все это есть отражение одного аспекта сложной системы верований древних египтян.

Так называемые "звездные шахты"

Возможную связь между пирамидами Гизы и Сахом (Орионом) заметил не только Роберт Бьювэл. В 1954 году египтолог Александр Бадеви предположил, что связь между пирамидой Хуфу и созвездием Орион заключена в самой конструкции пирамиды. Он высказал гипотезу, что верхние шахты пирамиды Хуфу должны были "рассматриваться как открытые пути для души царя, позволяющие ей достичь околополярных звезд на севере и созвездия Орион на юге" (Бадеви, 1954, стр. 138). Бадеви обосновал связь между погребальными верованиями древних египтян и звездами в своей работе "Звездная судьба пирамиды Хеопса" (1964), а в сопроводительной статье астроном Вирджиния Тримбл показала, что три звезды Ориона "один раз в день проходили через зенит точно над южной шахтой Великой пирамиды в эпоху ее постройки".

Доктор И.Е.С. Эдвардс, почетный хранитель отдела египетских древностей Британского музея и один из ведущих экспертов по пирамидам, отмечает: "Символизм был одной из важных особенностей египетской архитектуры гробниц и храмов. Его интерпретация нередко сталкивается с трудностями из-за того, что мы слишком мало знаем о его источнике, а также из-за того, что эти элементы превратились в стилизацию, за которой нелегко различить их происхождение. Доктор Бадеви посвятил несколько статей различным аспектам этого вопроса, продемонстрировав глубокое понимание менталитета древних египтян и традиций, которых они придерживались. Его статьи о так называемых воздушных шахтах Великой пирамиды проложили путь к окончательному прояснению смысла этих шахт, которые так долго ставили исследователей в тупик".

Если предположение Бадеви верно и верхние шахты, отходящие от камеры с саркофагом, связаны с созвездием Ориона на юге и околополярными звездами на севере, то, как показала астроном Вирджиния Тримбл, возможна астрономическая датировка пирамиды.

Если группа из трех звезд в, созвездии Орион и Полярная звезда действительно являлись "целями" шахт, то можно вычислить время создания этих шахт - 2570 + 10 год до н. э., что согласуется с периодом правления фараона Хуфу (2590-2550 + 10 годы до н. э.).

"О, царь, у тебя есть гробница, которая принадлежит сердцу Того, чье место скрыто. Он открывает для тебя двери неба, он распахивает для тебя двери небесного свода, он предоставляет тебе дорогу, посредством которой ты можешь вознестись в общество богов, ты живешь в форме птицы" ("Тексты пирамид", 1943).

Мелкие архитектурные детали погребального комплекса могли иметь отношение к Саху (Ориону), "отцу богов", и северным "вечным звездам", которые в царских погребальных текстах описываются как ах (души) и боги. "Тексты пирамид" эпохи Древнего Царства рассказывают, как царь возносится на небо к "вечным звездам"; его сестрой была Сепедет (Сириус), а проводником "Утренняя Звезда", и они брали его за руку на "Поле Приношений" ("Тексты пирамид", 1123). Гор Дуата, или "Утренняя Звезда" ("Тексты пирамид", 1207), назначал царя главным среди ах "вечных звезд" северного неба… ("Тексты пирамид", 1220).

Для царя среди "вечных звезд" была установлена лестница в небо ("Тексты пирамид", 1941), и он поднимал ся по ней к северным "вечным звездам" ("Тексты пирамид", 818с).

Царь направлял "вечные звезды" ("Тексты пирамид", 373) и был главой ах "вечных звезд" ("Тексты пирамид", 656с). Царь становился "вечной звездой", сыном богини неба, которая жила в "Доме Селкет" ("Тексты пирамид", 1469а). На менее древних "астрономических" потолках Селкет изображалась на северном небе вблизи от созвездия Месхетиу, или Плуга (Большой Медведицы), которое тоже считалось "вечным" ("Тексты пирамид", 458).

Сах (Орион) был одним из по меньшей мере двух ярких созвездий в южной части неба, которые египтяне включили в свои погребальные верования. В самых древних погребальных текстах, найденных в пирамидах фараонов Шестой династии, Сах называется "отцом богов" - вероятно, имеются в виду ах умерших царей, которые становились "вечными звездами", или богами. Царь был великой звездой, компаньоном Саха (Ориона), путешествовал по небу вместе с Сахом. Царь появлялся на восточном горизонте неба, обновляясь и омолаживаясь в положенное время года, а небо несло на себе царя вместе с Сахом ("Тексты пирамид", 882883).

Древние египтяне наблюдали за небесными циклами и использовали их для определения даты праздников и времени проведения обрядов. На фрагменте барельефа, относящегося к камере А из святилища мастабы Кауаба (Четвертая династия), изображен лунный серп (№ 11), расположенный горизонтально над пятиконечной звездой (№ 14), и все вместе это составляет идеограмму "месяц". По мнению Гардинера, это изображение "времени, на которое указывают звезды". Это значит, что наблюдение за звездами было важной частью храмовой службы, позволявшей определить должное время проведения обрядов и вести священный календарь. Возможно, строка 269 из "Текстов пирамид" является аллюзией на наблюдение за звездами с целью отсчета времени: "О ты, кто над часами, кто перед Ра…" Звезды сопровождают бога солнца Ра в его путешествии по небу, но свет восходящего солнца делает их невидимыми. На кенотафе фараона Сети I есть следующая надпись: "Когда он (Ра) уплывает в сумерки, эти звезды позади него… эти плывущие звезды позади него и появляются из него".

"Конец года приравнивался к смерти и погребению, начало нового года отождествлялось с возрождением. Праздник Уаг был великим праздником мертвых. Во время этого праздника обряды и шествия проводились в храмах и некрополях" (Энглунд, 2002: 282). Важный праздник Уаг, введенный в эпоху Четвертой династии, упоминается в "Текстах пирамид" (716) - для царя забивали "тучных коров", а Сах (Орион) на этом празднике был "Господином Вина". Царь отождествлялся с Сахом - он рождался вместе с ним в свете утренней зари. Царь регулярно поднимался на небо вместе с Сахом в восточной области неба и регулярно опускался за горизонт на западе, а Сепедет (Сириус) направлял царя по небесным дорогам в Полях Камыша.

Понимание тематического видения Гизы

Для эффективного использования местности в районе Гизы необходимо спроектировать расположение трех построек на плато, оставив проект отдельных погребальных комплексов на усмотрение архитекторов, отвечавших за каждое из сооружений, - обычное упорядоченное планирование, при котором учитываются особенности ландшафта, близость каменоломен и возможное тематическое видение, отражающее погребальные обычаи царей. Это предполагает минимум суеты и спешки.

Люди, отвечавшие за проектирование и строительство погребального комплекса царя и за реализацию возможных тематических видений, были архитекторами и строителями. Они руководили каменщиками, рабочими каменоломен, транспортными рабочими и другими людьми, вовлеченными в сооружение каждого комплекса, и их основная забота состояла в том, чтобы каждый отдельный проект продвигался как можно быстрее. Иногда у них не получалось закончить погребальный комплекс в соответствии с первоначальным планом изза внезапной смерти царя. Тем не менее они обеспечили функционирование царского погребального комплекса, и царя могли хоронить внутри своей пирамиды. Высшие чиновники, отвечавшие за строительство царских гробниц, участвовали в нескольких проектах - примером тому могут служить придворные эпохи Древнего Царства, служившие нескольким фараонам.

При выборе плато Гизы требовалось обозначить определенные части каждого комплекса, такие, как центры пирамид, центры восточных базовых линий, где строились царские погребальные комплексы, или центры северных базовых линий, где, например, расположен вход в пирамиду Менкауры. Подробный проект каждого комплекса оставлялся на усмотрение архитектора, ответственного за его строительство. Согласованный общий план формировался постепенно, поскольку каждый архитектор следовал одинаковым правилам, диктовавшим расположение пирамид, строящихся в одном месте. Все это оставляет возможность отдельным погребальным комплексам по-своему отразить погребальные верования царей, в то же время обеспечивая общее тематическое видение. Это значит, что каждый царь строил свой погребальный комплекс в заранее определенном месте, удовлетворявшем практическим и идеологическим соображениям.

В любом случае планировкой комплекса занимался сам царь, и при строительстве выполнялись его желания. Идея придать комплексу дополнительную "магию", сделав частью общего плана, могла быть очень привлекательной - так, например, Усеркаф построил свой комплекс вплотную к северо-восточному углу внешней стены комплекса фараона Третьей династии Джосера. Похоже, он хотел связать свой "дом вечности" с этой священной громадой, доминировавшей в некрополе Саккары, как будто часть магии этого места могла перейти к нему.

Против теории общего тематического видения выдвигалось следующее возражение: почему тогда следующие цари не строили свои комплексы в Гизе? Доктор Яромир Малек предложил возможное объяснение, почему сменявшие друг друга цари не строили свои погребальные комплексы рядом.

"Можно привести лишь один пример, когда два следовавших друг за другом царя построили свои комплексы в непосредственной близости: это Сахура и Нефериркара. Отсюда следует неизбежный вывод, что новая пирамида строилась на некотором расстоянии от пирамиды предыдущего царя, часто в другом месте (деление Мемфисского некрополя на различные места представляет собой современную тенденцию). Наиболее вероятными можно считать следующие причины:

1. В случае неожиданной смерти предшественника строительная площадка его комплекса была загромождена остатками строительных приспособлений, особенно огромными пандусами, поэтому планировка места под новую пирамиду и ее постройка не могли начаться, пока препятствия не будут убраны.

2. Если пирамида предшественника была закончена к моменту его смерти, ее окружение уже было частично занято гробницами жрецов и сановников. Близость каменоломен, транспортные пути и доступ к будущей строительной площадке - все это имело большое значение, однако идеологическая составляющая была настолько сильна, что данные факторы не могли существенно повлиять на принятие решения. Другие предлагавшиеся объяснения, например, связанные с распрями внутри царской семьи или с расположением дворцов, еще менее убедительны. Гипотеза о том, что расположение пирамид обусловливается определенными идеологическими (религиозными, астрономическими и т. п.) соображениями, очень привлекательна…" (Я. Малек, "Орион и пирамиды Гизы", Discussions on Egyptology 30, 1994, стр. 101 - 114).

Против теории общего тематического плана для группы пирамид в Гизе выдвигалось возражение, что царей интересовала лишь постройка собственного комплекса, и они не обращали внимания на соседние. Действительно, каждый погребальный комплекс независим и замкнут, и архитектурные составляющие этих комплексов отражают определенные аспекты погребальной идеологии царей - вход с северной стороны, к примеру, мог указывать на связь с северными "вечными звездами" и/или прохладным северным ветром.

Каждый элемент царского погребального комплекса имел как практическое, так и идеологическое назначениє, однако общая планировка тоже могла отражать один из аспектов погребальной идеологии царей, которая, по всей видимости, представляла собой любопытную смесь старых и новых идей, иногда явно противоречивших друг другу, поскольку жрецы были постоянно заняты переустройством небесного порядка, чтобы приспособить его к представлениям царя о загробной жизни. В первую очередь эти представления, как старые, так и новые, группировались вокруг таких небесных явлений, как ночь и день, и для понимания архитектурных идей необходимо учитывать небо со всеми его удивительными особенностями.

Если планировка Гизы действительно была связана с созвездием Орион, тогда видимую в небе картину - три яркие точки, две на одной линии и одна чуть в стороне, причем крайние на одинаковом расстоянии от центральной - просто скопировали, и сделанный от руки эскиз вручили древним строителям, чтобы они реализовали его в масштабе в наиболее подходящем месте. Не было никакой необходимости в точных измерениях - достаточно было набросать эскиз. Считается, что древнейшее изображение трех звезд пояса Ориона изображено на потолке гробницы Сененмута в Дер-эль-Бахри. Здесь смещение дальней звезды составляет 3 градуса. Действительный угол отклонения последней звезды пояса Ориона равняется 7 градусам; в Гизе смещение центра пирамиды Менкауры по отношению к остальным составляет 11,5 градуса, а центра восточной базовой линии, где строились культовые комплексы царей, - 6,6 градуса.

Высказывалось мнение, что если планировка Гизы должна была стать символическим отображением этой группы звезд, то направления на север и юг поменялись местами - север на небе соответствует югу на земле, - в результате чего "Египет перевернулся вверх ногами", что сводит на нет предположение о символическом отображении созвездия. Однако если сохранить правильную ориентацию, то получается неестественное зеркальное отображение группы звезд, которое не является символическим отображением того, что видно на небе.

Отображая реальный мир, древние египтяне брали каждый элемент и воспроизводили его как можно точнее и естественнее, не обращая внимания на возможные несоответствия.

Так, например, пруд в одной из фиванских гробниц изображен как бы сверху, а рыба, гуси и деревья - сбоку. Значит ли это, что египтяне думали, что рыба плавает на боку, а деревья растут параллельно земле? Разумеется, нет. Можно сказать, что они не могли одновременно изобразить и то и другое, и им нужно было либо изменить вид пруда, чтобы он соответствовал остальному изображению, либо изменить рыб, гусей и деревья, чтобы они соответствовали виду пруда.

Правила требовали, чтобы каждый элемент сцены был изображен максимально естественно - несмотря на явные противоречия. Портрет Хесиры, вырезанный на деревянной двери его гробницы (ок. 260 года до н. э.), также дает представление о мышлении древнеегипетских художников, а также о стилистических условностях или правилах, которых они придерживались. Соответственно на профиле лица глаз изображен так, как будто лицо нарисовано анфас. Верхняя половина тела, то есть плечи и грудь, развернута к зрителю, но руки и ноги движутся так, будто мы смотрим на фигуру сбоку. Поэтому на подобных барельефах египтяне выглядят плоскими и искаженными. Более того, египетские художники испытывали трудности с изображением ступней ног снаружи, и на деревянном барельефе Хесира выглядит так, как будто у него две левые ноги.

Если современному архитектору предложить задачу отображения трех звезд пояса Ориона на том месте, где стоят три пирамиды, он, по всей видимости, придет к тому же решению, что мы видим сегодня в Гизе. Если древние египтяне отобразили звезды в виде трех пирамид и связали их со звездами при помощи шахт, или "макетов" проходов от главных камер пирамиды Хуфу, то делали они это самым правильным и естественным для себя образом - несмотря на жалобы современных астрономов, что Египет перевернут вверх ногами, и на логические несоответствия в планировке.

Астрономические потолки

Сепедет (Сириус) и Сах (Орион) вместе с деканами группы Саха изображены в гробнице Сененмута (Новое Царство) в южной части потолка и в центре композиции.

Некоторые деканальные звезды Саха изображены в верхней части, или над Сахом, и в нижней части, или под Сахом. Если создатели этого астрономического потолка отождествляли верх с севером, то они изобразили бы деканальные звезды к северу от Саха.

Однако они этого не сделали, что свидетельствует об их интерпретации верха "над" и низа "под". Но это еще не все, что может рассказать нам астрономический потолок о том, как древние египтяне представляли себе небесные направления и как они изображали небо.

Плоский потолок разделен на северную и южную половины. Верхняя часть Саха (Ориона) в южной части потолка расположена дальше от северной половины потолка, чем южная часть Саха. Современные пуристы могут пожаловаться, что древние египтяне перевернули Египет вверх ногами - для правильного отображения неба южная часть потолка должна быть перевернута. Только в этом случае верхние звезды Саха (Ориона) окажутся ближе к северной части неба.

Как свидетельствует астрономический потолок эпохи Нового Царства, древние египтяне не связывали высоту звезд над горизонтом с севером или югом, и их не беспокоило, что на изображении Египет перевернут вверх ногами.

Гробница фараона Сети I, построенная через 180 лет после гробницы Сененмута, имеет такой же астрономический потолок, разделенный на две половины. Тем не менее разница между ними очевидна - потолок не плоский, а имеет эллиптический профиль, и та часть потолка, где изображены Сепедет (Сириус) и Сах (Орион), ориентирована правильно по отношению к другой половине потолка. Верхние части каждой половины соединяются в центре потолка, тогда как в гробнице Сененмута верхняя часть северной половины соединяется с нижней частью южной половины потолка.

Потолок в гробнице фараона Рамсеса VI (1143- 1136 годы до н. э.) похож на потолок гробницы Сети I, но потолок храма Рамсеса II в Луксоре аналогичен потолку в гробнице Сененмута, где верхняя часть Саха (Ориона) удалена от верхней части северной группы звезд. Изображения выполнены в виде полос, одна над другой, что очень напоминает водяные часы из Карнака, датируемые периодом правления Аменхотепа III (1390-1352 годы до н. э.), где астрономические изображения сгруппированы в виде трех полос - одна над другой, опоясывающих резервуар для воды.

Эти астрономические потолки не являются картами звездного неба, поэтому к любым выводам, сделанным на основе их анализа, нужно относиться осторожно. Сохранение материала, связанного с обычаями погребения, доминирует в наших представлениях о возможностях египтян. Ритуальное искусство гробниц и саркофагов, в том числе изображения звездного неба, отвечало религиозным/погребальным требованиям египтян - ритуальная магия и т. п. - и скорее всего не отражает реальной картины их технических знаний о небе, которые требовались для изобретения календаря, отсчета времени, ориентировки в пустыне и геодезических работ по ориентации священных зданий. Тем не менее эти примеры служат иллюстрацией мышления древних художников.

"Диагональ Гизы"

Египтолог Марк Ленер много лет изучал некрополь Гизы, и хотя ему не удалось обнаружить общего плана некрополя, он исследовал различные свидетельства, которые могли отчасти определять расположение пирамид по отношению друг к другу, а также к другим объектам внутри некрополя и за его пределами. "Когда пришло время строить пирамиду Хафры, ее расположение по отношению к пирамиде Хуфу могло быть выбрано сознательно. В то же время планировка некрополя, от одного комплекса к другому, была не столько определена с самого начала, с периода правления Хуфу, сколько стала результатом естественного развития, когда некие идеологические соображения приспосабливались к геологическим и топографическим ограничениям" (Ленер, 1985).

"Диагональ Гизы" была замечена Ленером. Линия, соединяющая юго-восточные углы пирамид Менкауры и Хуфу, параллельна линии, соединяющей центры пирамид Хафры и Хуфу. Северо-восточное направление "диагонали Гизы" составляет 43,3 градуса к востоку от направления на север, и это значит, что если продлить "диагональ" в северо-восточном направлении, то она укажет на Иуну. Интересно, что этот же угол имеет наклон грани пирамиды Хафры, а близкий к нему угол наклона отмечается в верхней части южной пирамиды Снофру в Дашуре, и это дает основания предположить, что при проектировании погребальных комплексов строители и архитекторы руководствовались одними и теми же правилами. Египтологи (включая Ленера), исследовавшие поля пирамид в Гизе и Абусире, поддерживают теорию, согласно которой обе группы пирамид ориентированы на крупный религиозный центр Иуну, расположенный на северо-востоке, на другом берегу реки. Если это действительно так, то все архитекторы, строившие почти десяток погребальных комплексов, придерживались одинаковой методики ориентации, остававшейся неизменной на протяжении многих поколений. Та же теория связывает расположение погребального комплекса с другими комплексами этой же группы - другими словами, могли существовать другие ограничения помимо чисто практических, которые определяли расположение каждого комплекса по отношению к другим комплексам группы. Идеологические факторы, расположение по отношению к соседним комплексам и удаленным группам, а также к священным местам за пределами некрополя, не говоря уже о практических соображениях, - все это могло влиять на общий процесс проектирования и строительства погребального комплекса царя.

В этом очень сложном и запутанном мире мы стараемся искать простые ответы, и поэтому аргумент "топографических ограничений" вместе с другими практическими соображениями представляется нам простым и логичным объяснением планировки некрополя Гизы, однако этот упор на чисто практическую сторону может отвлечь наше внимание от других важных факторов, хотя и не столь очевидных. Несомненно, принимались во внимание географические ограничения, а также требование, чтобы грани пирамид были ориентированы по странам света. Близость каменоломен также оказывала влияние на процесс принятия решения, однако, по словам Малека, "близость каменоломен, транспортные пути и доступ к будущей строительной площадке - все это имело большое значение, однако идеологическая составляющая была настолько сильна, что данные факторы не могли существенно повлиять на принятие решения".

Если в Гизе имело место общее тематическое видение, то это означает, что три человека, руководившие строительством трех отдельных погребальных комплексов, придерживались общего плана, объединявшего эти комплексы в единое целое. Начальники строительных работ нередко были близкими родственниками - например, отец и сын - и принадлежали к царской семье. От Снофру до Менкауры руководители грандиозных проектов царских гробниц, по всей видимости, принадлежали к замкнутому братству, объединенному общей целью. Они вместе работали над созданием революционных конструкций для царских гробниц, предполагавших архитектурные и строительные инновации и, возможно, испытывавших влияние изменений в погребальной идеологии царей. Некоторые высшие сановники служили нескольким царям, и их знания, опыт, а также тематическое видение передавались следующим поколениям архитекторов и строителей.

Погребальные комплексы строились для многочисленной семьи Хуфу в том же некрополе вдоль западного берега реки между "Белой Стеной" и Иуну, и если будут обнаружены свидетельства общности методов ориентации этих комплексов или их связи с Иуну, это не должно вызвать удивления. Группа архитекторов, строителей и начальников работ также могла реализо-вывать тематическое видение для Гизы, вдохновленная тем аспектом погребальной идеологии царей, который был обращен к небу - солнцу, луне, планетам и звездам - в надежде на загробную жизнь.

<p>Приложение 4. Космический порядок, египетский календарь и христианство

От зарождения цивилизации фараонов нас отделяют 5000 лет. После ее окончательного исчезновения прошло уже 2000 лет. Однако благодаря мастерству древних строителей, умевших возводить громадные сооружения из камня, одержимости этих людей идеей загробной жизни и сохранением тела в гробнице, а также использованию камня для вырезания иероглифических надписей мы знаем об этой культуре больше, чем о предполагаемой библейской цивилизации. В отличие от многочисленных археологических свидетельств, оставленных цивилизацией фараонов (их так много, что они заполнили даже музеи за пределами Египта), у нас нет ни единой археологической находки, подтверждающей историю, изложенную в Ветхом Завете. В свете этих фактов некоторые авторы стали утверждать, что библейские рассказы - это всего лишь псевдомифическая история, возможно, частично позаимствованная из истории Древнего Египта[1].

До конца восемнадцатого века нашей эры Египет эпохи фараонов оставался туманным воспоминанием, почти сном. В Средние века и в эпоху Возрождения сознание европейцев было одурманено слухами и недостоверными рассказами путешественников-одиночек, и только наполеоновское вторжение в Египет в 1798 году вернуло цивилизацию фараонов в историческую реальность. К счастью, Наполеон привез с собой группу ученых и художников, которые начали систематически описывать древние памятники на берегах Нила и составлять коллекции древних артефактов. В наследство от той первой египтологии остался Французский институт в Каире, научный эмбрион, который послужил моделью для большого количества иностранных археологических институтов на территории Египта и, что самое главное, для будущего Департамента древностей Египта, основанного в 1856 году отважным французом Огюстом Мариеттом (в 1994 году его переименовали в Высший совет по древностям).

К тому времени, как наполеоновские ученые вновь открыли Древний Египет, страна уже много веков страдала от иностранного господства и междоусобных войн, а древние памятники и гробницы на протяжении столетий подвергались безжалостному разграблению.

Первыми в 525 году до н. э. пришли персы, оккупировавшие страну вплоть до 380 года до н. э. (вторая оккупация длилась с 355 по 332 год до н. э.). Именно в этот период наследию цивилизации фараонов был нанесен наибольший урон, причем не столько материальный, сколько духовный. В 332 году до н. э. персы были изгнаны Александром Македонским, и в 305 году до н. э. в Александрии его военачальник основал так называемую династию Птолемеев. В отличие от персов, Птолемеи были просвещенными правителями, которые не разрушали и грабили, а восстанавливали древние храмы, а также построили на берегах Нила много новых святилищ. Новой столицей страны стала Александрия, и город со своей знаменитой библиотекой, университетом и музеем на протяжении многих столетий был центром науки и философской мысли.

Все это было прервано грубым вторжением римских легионов под командованием императора Августа в 30 году до н. э. Египет стал римской провинцией, и цивилизация фараонов была забыта. Древнее наследие больше всего пострадало при римлянах, а затем и при христианах. Древние храмы намеренно разрушались или превращались в церкви, и в 491 году н. э. те немногие из них, где проводились древние обряды, были официально закрыты, а жрецы казнены или отправлены в ссылку. Последним оплотом древней веры оставался храм Исиды на острове Фила, но в 550 году н. э. христианские монахи разорили его и превратили в базилику. Через несколько десятилетий религия предков была забыта, и египетский народ даже перестал понимать собственное иероглифическое письмо. Страна стала христианской - обратившихся в христианство египтян называли коптами. По иронии судьбы именно копты, а не иностранные завоеватели яростно боролись против "языческого" наследия.

Однако за 3000 лет древняя религия слишком глубоко укоренилась и на самой земле, и в коллективном бессознательном ее народа. Древняя религия, отказываясь умирать, вошла в обрюзгшее тело римско-католической церкви и дремала там, подобно вирусу, незаметно влияя на подсознание. Не подлежит сомнению, что большая часть иконографии и мифологии христианства позаимствованы из Древнего Египта. Исида и ее сын Гор превратились в Мадонну с младенцем Иисусом, а история смерти и воскрешения богочеловека Осириса послужила моделью страстей господних[2]. Еще одно наследие Древнего Египта, о котором известно меньше, - это современный календарь.

Версии происхождения египетского календаря туманны и противоречивы. Египтологи все время спорят, когда он был изобретен и могли ли одновременно существовать несколько календарей. Этот вопрос настолько сложен и неоднозначен, что рамки данной книги не позволяют рассмотреть его во всех подробностях. Поэтому дадим лишь краткий обзор. Во второй главе книги мы уже обращались к дискуссии о происхождении египетского светского календаря, и поэтому ограничимся напоминанием, что, по мнению большинства специалистов, этот календарь был введен - если не изобретен - в 2781 году до н. э., когда гелиакический восход Сириуса совпал с летним солнцестоянием и началом сотического цикла. Египетский календарь - подобно всем древним календарям - был предназначен не для бытовых нужд, таких как сбор податей и налогов, а служил религиозным целям. Главной его функцией было определение времени ежегодных праздников и обрядов, которые ассоциировались с циклами солнца, луны и созвездий.

Изначально большинство египтологов были убеждены, что древние египтяне пользовались тремя календарями: старым лунно-сотическим календарем, основанным на гелиакическом восходе Сириуса, Зб5-дневным светским календарем, основу которого, по всей видимости, составлял солнечный цикл и который за год смещался на четверть суток относительно времен года, а также вторым лунным календарем, который был присоединен к 365-дневному светскому календарю. Несмотря на то что сами египтологи признают отсутствие убедительных доказательств одновременного существования трех календарей, они в то же время утверждают, что при наличии только светского календаря было бы невозможно вычислять даты многочисленных религиозных праздников, привязанных к сезонным событиям, таким как разлив Нила. Признание древнего лунно-сотического календаря, соответствовавшего временам года, разрешает эту проблему.

Автором гипотезы о трех календарях был историк Ричард Паркер, опубликовавший свою теорию в 1950 году. По словам самого Паркера:

"Точно неизвестно, когда был введен второй лунный календарь, но это должно было произойти вскоре после того, как расхождение двух форм года (светского и лунного) стало очевидным. Скорее всего, это случилось приблизительно в 2500 году до н. э. С этого времени египтяне пользовались тремя календарями, и такая ситуация сохранялась до самого конца языческого Египта"[3].

В последние годы некоторые специалисты выступили с критикой теории трех календарей Паркера. Испанский астроном Хуан А. Бельмонте Авилес даже заявил, что на протяжении всей истории Египта в стране существовал всего один календарь, и это был 365-дневный светский календарь[4]. Однако в мою задачу не входит обсуждать достоинства и недостатки многочисленных теорий, связанных с египетским календарем. Мы можем признать, что светский календарь существовал как минимум с 2781 года до н. э. На мой взгляд, лунно-сотиче-ский календарь также использовался для вычисления дат религиозных праздников, связанных с временами года. Думаю, что аргументы, изложенные в шестой главе и касающиеся "юбилейной даты", убедительно свидетсльствуют в пользу гипотезы (если не доказывают ее), что лунно-сотическим календарем пользовались жрецы храмов для религиозных нужд.

В любом случае нам достоверно известно, что светским календарем пользовались в Египте с 2781 года до н. э. до прихода римлян. По легенде, в 48 году до н. э. юная и прекрасная царица Клеопатра VII предстала перед Юлием Цезарем обнаженной, появившись из раскатанного ковра. Римскому императору в то время было пятьдесят два года, а царице всего двадцать два. Римский поэт Луциан (3-65 годы н. э.) утверждал, что это была любовь с первого взгляда и что влюбленные встречались каждую ночь. Через несколько недель Клеопатра устроила в честь Цезаря пышный прием, на котором ослепила всех своей красотой, явившись в платье из сидонского шелка, открывавшем ее "белую грудь", и с прической, украшенной гирляндами роз. Именно во время этого званого вечера в Александрии ученый Акорей рассказал Цезарю о египетском светском календаре. По мнению Дэвида Эвинга Дункана, автора бестселлера "Календарь": "Во время этой беседы Цезарь узнал о том, что основу египетского года составляет движение солнца - год отмеряется восходом Сириуса на востоке неба и разливом Нила, который, как сказал александрийский мудрец (Акорей), "не поднимает свои воды, пока не взойдет Собачья звезда (Сириус)"[5]. После этого Цезарь приказал своему придворному астроному Сози-гену создать для Рима новый календарь на основе египетского светского календаря.

Созиген был автором нескольких трактатов о звездах (все они утеряны) и знал о разнице в четверть суток между солнечным годом и годом светского календаря. Но он также знал, что священная клятва запрещала египетским жрецам вносить изменения в календарь.

Тем не менее он посоветовал Цезарю каждые четыре года (в високосный год) добавлять по одному дню, чтобы поддерживать соответствие с временами года. В результате получился так называемый юлианский календарь, которым пользовались в Риме, а затем и во всей Европе вплоть до конца шестнадцатого века. Однако в 1582 году стало ясно, что календарь вновь сдвинулся относительно времен года примерно на десять дней. Дело в том, что продолжительность солнечного года равнялась 365,2423 суток, а не 365,25 суток, как предполагал Созиген. Таким образом, юлианский календарь удлинял каждый год на одиннадцать минут и к шестнадцатому веку опережал времена года на десять дней. Реформа юлианского календаря была проведена при папе Григории XIII, в результате чего был создан григорианский календарь, которым мы пользуемся и сегодня. Григорианский календарь почти не отличается от юлианского - требуется лишь дополнительная корректировка, чтобы он не сдвигался относительно солнечного года[6].

Древние тексты свидетельствуют, что во времена Клеопатры Новый год праздновали в период гелиакического восхода Сириуса[7]. Это совпадение также ассоциировали с Исидой, и поэтому неудивительно, что Клеопатра, как и многие предшествующие царицы из династии Птолемеев, считала себя воплощением Исиды. В 48 году до н. э., когда Клеопатра взошла на престол, гелиакический восход Сириуса приходился на 22 июля (по новому юлианскому календарю). В эпоху Птолемеев Исиду отождествляли с Хатхор, богиней красоты, любви и врачевания; ее грандиозный храм в Дендере был построен предшественником Клеопатры Птолемеем XII. Сама Клеопатра изображена на стенах храма в Дендере в образе богини Исиды. Именно в Дендере отмечался новогодний праздник в день гелиакического восхода Сириуса (22 июля по юлианскому календарю), когда звезда взошла в направлении малого храма Исиды, расположенного в южной части комплекса Дендеры.

Гораздо позже, когда Рим стал центром новой христианской религии, многие атрибуты Исиды перешли к Деве Марии. И действительно, к тому моменту, когда христианство стало официальной религией Рима, культ Исиды уже получил широкое распространение, и храмы Исиды существовали не только в самом Риме, но и в Галлии (Франция), и даже в далеком английском Оксфорде. Исида была архетипом образцовой материнской преданности и поэтому без труда вписалась в образ Мадонны. Однако не исключено, что первые христианегностики отождествляли богиню Исиду-Хатхор с Марией Магдалиной, спутницей - а по утверждению некоторых источников, возлюбленной - Иисуса, древним архетипом которого является умирающий и воскресающий богочеловек Осирис. Возможно, что совсем не случайно день памяти Марии Магдалины также приходится на 22 июля, день гелиакического восхода Сириуса.

Этот праздник был введен в тот период, когда все еще пользовались юлианским календарем - скорее всего в период расцвета гностицизма. Известно, что гностики особенно почитали Марию Магдалину, и среди гностических текстов, найденных в Наг-Хаммади в 1946 году, есть полное евангелие от Марии Магдалины. Любопытно, что Наг-Хаммади находится всего в сорока километрах от Дендеры, где поклонялись богине Исиде-Хатхор (праздник в ее честь знаменовался гелиакическим восходом Сириуса 22 июля). Интересно также, что когда в 1129 году папская армия под командованием Арнольда-Амальрика осадила крепость еретиков-катаров Бе-зье - они были сторонниками примитивной формы христианства, напоминавшей гностицизм, штурм начался 22 июля, и руководители катаров были окружены в церкви Марии Магдалины, где они искали убежища[8].

Не так давно культ Марии Магдалины пережил второе рождение - после публикации книги Дэна Брауна "Код да Винчи". Дэн Браун популяризировал спорную теорию о том, что Мария Магдалина была любимым тринадцатым апостолом и, возможно, тайной женой Иисуса, от которого она родила ребенка. Потомки этого ребенка, или "святая кровь" - это и есть истинный смысл названия "Святой Грааль"; с исчезнувшего языка катаров оно переводится как "святая кровь". В книге Дэна Брауна большое внимание уделено шедевру Леонардо "Тайная вечеря", где, по утверждению автора, молодой безбородый человек по правую руку от Иисуса - не кто иной, как Мария Магдалина. Другие исследователи интерпретируют название другого шедевра Леонардо, "Мона Лиза", как "Монада Исида", то есть "Исида Единственная". Содержание исторической правды в этих гипотезах является предметом бесконечных дискуссий.

Для меня интереснее тот факт, что Исида и отождествляемая с ней звезда по-прежнему присутствуют в коллективном сознании человечества. И если соединить это странное явление с тем фактом, что многие христианские праздники связаны с солнечным циклом - Рождество в период зимнего солнцестояния, праздник св. Иоанна в период летнего солнцестояния, Пасха в период весеннего равноденствия и так далее, - что, в свою очередь, имеет отношение к египетскому календарю и восходу Сириуса, то можно утверждать, что космический порядок, которому поклонялись древние египтяне и который определял их религиозную жизнь, по-прежнему с нами. Символом Сириуса была пятиконечная звезда, которая в конце декабря украшает рождественские картинки и елки в домах миллионов христиан во всем мире. Странная ирония заключается в том, что под покрывалом религиозного мифа скрывается древний архетип звездной богини.

<p>Приложение 5. Смерть живого Бога

Если Божественный Человек состарится и ослабеет, его душа тоже ослабеет…

Былое величие Египта Маргарет Мюррей.

Та, кто отмеряет срок жизни, Госпожа лет, Госпожа Судьбы…

Сешат и фараон ГЛ. Уэйнрайт.

Цареубийство

Многие народы древности верили, что их цари имеют божественное происхождение - как правило, они вели свой род от пантеона небесных богов. Поэтому царь воспринимался как прямая связь между земным и небесным миром. Поэтому люди считали себя обязанными не только поклоняться ему как богу, но также следить, чтобы его божественные качества не исчезали с возрастом, что нередко предполагало ритуальное убийство властителя, или "цареубийство"[1]. Это жертвоприношение царя, вне всякого сомнения, рассматривалось как возрождение на небе среди древних предков. Корни такого мрачного обычая, по всей видимости, уходят в глубокую древность, они нашли отражение в мифологии, где богочеловек приносит себя в жертву, сознательно идя на смерть ради благополучия и процветания своего народа. Во Фригии (запад современной Турции) этим умиравшим и воскресавшим богом был Аттис, в Финикии (современная Сирия) - Адонис, в Греции - Дионис, в Персии (Иране) и Риме - Митра; в Древнем Египте его звали Осирисом, а у христиан это Иисус[2]. Древние цари с готовностью отождествляли себя с такими умирающими и воскресающими божествами, а в некоторых случаях даже добровольно приносили себя в жертву ради спасения своего народа. Выдающийся антрополог сэр Джеймс Фрезер в своей знаменитой книге "Золотая ветвь" так объясняет это стремление к смерти:

"Мы уже выяснили, что первобытные народы нередко пребывают в убеждении, что и сохранность мира, и их собственная безопасность находятся в зависимости от таких боголюдей, воплощений божества. Поэтому они крайне заинтересованы в том, чтобы ревностно заботиться о таких людях. Но никакая забота и никакие предосторожности не могут оградить богочеловека от старости и смерти. Верующие должны считаться с этой печальной необходимостью и как можно лучше к ней приспосабливаться. Но им угрожает воистину ужасная опасность. Если от жизни богочеловека зависит ход природных явлений, то каких только бедствий не может принести его одряхление, а тем более его смерть! Существует единственный способ предотвратить эту опасность: при появлении первых признаков упадка сил богочеловека следует предать смерти, перенести его душу в тело сильного преемника…"[3]

По мнению Фрезера, ритуальное убийство царя до того, как естественный процесс старения ослабит его, угрожая благополучию царства, было широко распространено среди народов древности. По всей видимости, у многих примитивных племен Африки в той ли иной форме существует цареубийство. Фрезер обращает внимание на примитивные племена Камбоджи, Конго и Эфиопии, шиллуков на берегах Белого Нила, динка на юге Судана, а также многие другие, населяющие центральные и южные районы Африканского континента[4]. Фрезер также напоминает о ритуале убийства царя в древнем государстве Мероэ на границе с Египтом, где правителям поклонялись точно так же, как египетским фараонам: "…жрецы по своему усмотрению отправляли к царю вестника с приказом умереть, ссылаясь при этом на оракул богов. Этому приказу царь всегда подчинялся…"[5] Ритуальное убийство царя практиковалось не только в Африке и Азии, но также в Европе. Древние короли Пруссии, к примеру, давали сжечь себя заживо на жертвенном костре, чтобы исполнить "божественный закон". Скандинавские правители "по велению богов" принимали смерть от меча через девять лет правления[6]. По мнению Фрезера:

"Срок правления многих древнегреческих царей, по имеющимся сведениям, ограничивался восьмью годами. Во всяком случае, по окончании восьмилетнего срока царь мог исполнять свои гражданские и религиозные обязанности только в том случае, если принимал новое посвящение и получал, так сказать, свежий заряд божественной благодати. Закон Спарты требовал от эфоров, чтобы через каждые восемь лет они выбирали ясную, безлунную ночь и в молчании наблюдали за звездами на небе. Если во время этих ночных бдений эфорам случалось увидеть метеор или падающую звезду, это означало, что царь Спарты согрешил против богов. В таком случае эфоры отстраняли царя от исполнения его обязанностей до тех пор, пока его не восстанавливал в своих правах дельфийский или олимпийский оракул. Этот древний обычай не утратил своей силы в течение всего периода существования царской власти в Спарте. Так, в III веке до нашей эры царь стал препятствием на пути сторонников реформ и был свергнут с престола на основании сфабрикованных обвинений; среди них важное место занимало утверждение, будто на небе был замечен зловещий знак"[7].

Фрезер также упоминает об одном аспекте этого ритуала, практиковавшегося древними царями Спарты: "Почему же у спартанцев срок царствования был ограничен восьмью годами? Возможно, это определялось соображениями астрономического порядка, на которых основывался древнегреческий календарь"[8]. Он делает вывод, что в некоторых древних культурах "царь (он же верховный жрец, а иногда и бог) подлежал умерщвлению в конце определенного астрономического цикла"[9]. Это вызывает ассоциацию с обрядами, исполнявшимися богиней Сешат (см. главу 2), в обязанности которой, помимо всего прочего, входило установление числа "лет правления" или "лет жизни" царя. Кроме того, в связи с этим нельзя не упомянуть древний египетский праздник хеб-сед (см. главу 2), который большинство египтологов описывают как "юбилей царя". Это было нечто вроде полного медицинского освидетельствования фараона, чтобы народ убедился, что он полностью сохранил свою сексуальную силу, а также физические и умственные способности. Как поясняет Уэйнрайт:

"…это было подтверждением божественности фараона… Правители этого типа олицетворяли власть, которая обеспечивала процветание… Для этого божественный царь и гарант изобилия должен был заботиться о своем здоровье и вести правильную жизнь. Пока он должным образом и в правильном порядке исполнял все свои функции, вселенная оставалась стабильной и продолжала двигаться установленным путем. Поэтому в обязанность таких царей входило обеспечивать плодородие земли, а значит, и здоровье людей…"[10]

Возникает закономерный вопрос: что случится, если царь не выдержит испытаний, которые предлагаются ему на празднике хеб-сед?

Первый праздник хеб-сед нового царя обычно отмечался по прошествии тридцати лет его правления, однако многие данные указывают на то, что этот интервал времени мог быть сокращен и что изначально праздник устраивался через семь лет[11]. Уэйнрайт считал, что праздник хеб-сед уходит корнями "в древнюю религию, которая совмещала поклонение небу и плодородию" и что эти представления существовали еще в глубокой древности[12].

Большинство египтологов признают, что праздник хеб-сед отмечался еще при первых династиях фараонов и просуществовал вплоть до Позднего периода. Фараоны эпохи Нового Царства Аменхотеп III и Рамсес II, по всей видимости, отмечали свой первый хеб-сед на тридцатый год царствования, но затем интервал между праздниками сокращался. К сожалению, сохранилось немного подробных описаний этих праздников, и интерпретации современных исследователей обычно основаны на сопровождающих текст рисунках. Лучшие из этих изображений были найдены в храме солнца фараона Ниусерры в Абу Горабе (уже в наше время они были вывезены и демонстрируются в разных музеях мира)[13]. Нам известно о важном обряде праздника хеб-сед, который состоял в том, что царь обегал стену церемониального комплекса, длина которой в некоторых случаях превышала милю. По словам Уэйнрайта,

"…(хеб-сед) состоял в основном из церемонии бега, которую в древние времена исполняли перед царем, а начиная с Первой династии, сам царь… в этой церемонии фигурировали несколько небесных богов… Церемония явно уходит корнями в доисторические времена… Физическая активность очень важна в подобного рода обрядах, связанных с плодородием. Нет никакого сомнения, что физическая ловкость царя обеспечивала плодородие и вызывала требуемую активность небес для снабжения водой… Таким образом, мы обнаруживаем, что фараоны считались богами, управляли активностью неба, стояли на страже здоровья своего народа, вспахивали землю, способствовали созреванию урожая, исполняли обряды для обеспечения плодородия полей, а также открывали каналы для разлива реки… Фактически фараоны были гарантами изобилия, от здоровья которых и должного исполнения обрядов зависело здоровье и благополучие страны…"[14]

Обряды праздника хеб-сед были не единственными, в которых принимал участие царь.

Его повседневная жизнь была заполнена ритуалами, предназначенными для того, чтобы почтить богов и тем самым обеспечить благополучие всей страны. Если верить древнегреческому историку Диодору, посетившему Египет в первом веке до н. э., то весь день фараона с того момента, как он просыпался, и до того момента, как он засыпал, был ритуализирован "согласно плану"[15]. По словам Диодора,

"не только жрецы, но и все обитатели Египта меньше заботились о своих женах, детях и ценном имуществе, чем о безопасности своих царей… все их [царей] действия регулировались предписаниями, установленными законодательно, причем не только те действия, которые касались управления, но и те, что были связаны с обычной жизнью и с пищей, которую они принимали. Дневные и ночные часы были расписаны согласно плану, и в определенные часы от царя требовалось, чтобы он исполнял то, что предписано законом, а не то, что ему хотелось. В установленное время он не только давал аудиенции или принимал государственные решения, но и совершал прогулки, купался, спал со своей женой - одним словом, занимался обычными делами"[16].

Закон, который, по словам Диодора, регламентировал каждый час в жизни царя, вне всякого сомнения, назывался Маат. И в надлежащее время последней обязанностью царя являлось, как выразился Уэйнрайт, "пожертвовать жизнью на благо своего народа"[17]. С этим выводом согласен специалист в области мифологии Джозеф Кэмпбел, который в своей книге "Маска бога: примитивная мифология" утверждает, что цари Судана и Напаты, двух государств, граничивших с Египтом (На-пата была присоединена к Египту), правили определенный период времени, который вычислялся астрономами-жрецами, наблюдавшими за движением звезд. И когда астрономов-жрецов спрашивали, каким образом они определяют время жизни царя, они, по всей видимости, отвечали: "Каждую ночь мы наблюдаем за звездами, не отводя от них взгляда. Каждую ночь мы наблюдаем за луной, и нам известно, какие звезды приближаются к луне, а какие удаляются от нее. Это дает нам знание"[18].

Это значит, что древние жрецы этого региона не только были приверженцами звездной религии, законы которой диктовались звездами, но также использовали наблюдения за луной и звездами, чтобы определять время жизни своего царя. Сочетание звезд и луны наиболее ярко проявляется в символике, связанной с богиней Сешат, головной убор которой, по мнению Дж. А. Уэйн-райта, изначально представлял собой перевернутый лунный серп, символ месяца, охватывающий семико-нечную звезду или цветок[19]. Сешат была также женой и спутником бога луны Тота, которого считали изобретателем астрономии[20]. Интересно, что, по мнению египтолога Джейн Селлерс, в ритуалах цареубийства определенную роль могли играть лунные затмения:

"Следует учитывать возможность, что полные затмения считались божественным знаком… В Египте полное затмение могло означать, что живой царь, который был воплощением Гора, обязан сменить Осириса (то есть "стать Осирисом"), а его трон должен занять новый Гор… Удивительная картина, когда солнце исчезает, а затем "возрождается", ассоциировалась с жизнью и смертью, и подобное чудо могло восприниматься как указание живому Гору, который был "сыном Ра", занять место отца, в свою очередь, уступив трон преемнику. Это смерть и воскрешение, но тот, кто придет, - это не упрощенный образ звездного или солнечного бога; это возрождение со сменой природы… Смерть Гора и рождение Гора, смерть Осириса и рождение Осириса - возможно, что все это обусловлено событиями, происходящими в небе. Менее, первый правитель объединенного Египта, вполне мог взойти на престол в результате затмения, но при этом другой правитель должен был умереть. Новый царь станет новым Гором, а мертвый царь соединится с душой Осириса и станет Осирисом…"[21]

Долговременные астрономические предсказания тем не менее составлялись на основе движения звезд. Во второй главе мы показали, что семиконечная звезда и рога Сешат могут ассоциироваться с семью звездами созвездия Плуг (Большая Медведица). По мнению Э.К.Краппа,

"обычно Сешат изображали с семиконечной звездой (правда, иногда ее уподобляли цветку с семью лепестками) на стержне, отходящем вверх от ее головы. Над ее звездой, подобно пологу, нависают два перевернутых рога коровы или быка. Эта эмблема совпадала с иероглифом имени богини. И рога, и семиконечная звезда, по всей видимости, имеют отношение к созвездию Большой Медведицы. Нам уже известно, что Бедро Быка, или Месхетиу, - это Большая Медведица, которая содержит семь звезд. Не подлежит сомнению, что египтяне ассоциировали число семь с Большой Медведицей, потому что несколько изображений Месхетиу - в Дендере, Эдфу, Эсне и Филах - представляют собой ногу быка с семью звездами"[22].

Сешат чаще всего упоминают в связи с ее ролью в церемонии "протягивания шнура", которая, по словам Краппа, "требовала наблюдения за определенной звездой в определенное время в определенном месте… и за положением Большой Медведицы, вращающейся вокруг полюса"[23]. Может быть, эти звезды использовались в качестве своего рода гороскопа, определявшего продолжительность правления царя?

Заместитель царя?

Вполне возможно, что со временем ритуал убийства царя сменился убийством его заместителя, например, тотемного животного, олицетворяющего царя. Известно, что в Египте с древнейших времен тотемным животным царя считался бык Апис. По мнению египтолога Джорджа Харта, культ Аписа зародился в период "объединения" приблизительно в 3100 году до н. э.[24] Бык Апис содержался в роскоши в храме Мемфиса и считался воплощением бога-творца Птаха. Когда Апис умирал (или его убивали), его отождествляли с Орионом, созвездием Осириса, которое также считалось астральной формой умершего царя.

Поэтому вполне возможно, что живой бык Апис воспринимался как замещающий живого царя, который был воплощением Гора, сына Осириса. В пользу этой гипотезы свидетельствует тот факт, что матерью Аписа считалась богиня Исида, мать Гора и жена Осириса. По мнению Джорджа Харта:

"В погребальном культе также прослеживается связь Аписа с царем… быка мумифицировали на столах, украшенных алебастровыми головами львов, часть которых сохранилась в Мемфисе. Похороны проходили с большой пышностью - в гробницу на носилках несли забальзамированного и украшенного драгоценностями быка. Местом погребения служила северная часть пустынного плато Саккары… Когда умерла мать Аписа, Исида, которую привезли в Мемфис со своим прославленным сыном, ей оказали честь и похоронили в некрополе Саккары в подземельях Изеум, еще не до конца исследованных… В соответствии с представлениями о ранге умершего фараона в загробном мире Апис после смерти становился богом Осирисом"[25].

Геродот (V век до н. э.) сообщал, что Апис "должен происходить от коровы, которая после отела уже никогда не сможет иметь другого теленка. По словам египтян, на эту корову с неба нисходит луч света, и от него-то она рождает Аписа. А теленок этот, называемый Аписом, имеет вот какие признаки: он черный, на лбу у него белый четырехугольник, на спине изображение орла, на хвосте двойные волосы, а под языком - изображение жука"[26].

Несколькими веками раньше Плутарх писал: "Также считается, что Апис - одушевленный образ Осириса и что он зачинается, когда животворный свет луны нисходит на ярящуюся корову и пронизывает ее"[27]. Корову считают символом богини Исиды, головной убор которой состоит из коровьих рогов и лунного диска. Отождествление Аписа с Осирисом также подтверждает Диодор (I век до н. э.), который, по всей вероятности, наблюдал за похоронами быка Аписа:

"После пышных похорон Аписа обязанностью жрецов было найти нового бычка, как можно более похожего на предыдущего, и когда они находили его, стенания и плач прекращались, и специально назначенные жрецы вели молодого бычка в город Ниле и откармливали его сорок дней. Затем они грузили его в лодку с золотой каютой и доставляли в Мемфис, как бога… В качестве объяснения своего поклонения быку они приводили такую причину: они говорили, что душа Осириса переходит в быка, и с того дня, когда быка посвятили Осирису, его душа переходит от предыдущего к следующему"[28].

Все египтологи согласны с тем, что живой царь считался воплощением Гора, сына Осириса, а умерший царь отождествлялся с Осирисом. Следовательно, если мертвый Апис отождествлялся с Осирисом, то живой Апис должен был восприниматься как воплощение живого Гора-царя. В этом случае становится понятно, почему Аписа называли "Сыном Осириса", то есть Гором[29]. По мнению Джорджа Харта:

"Идентификация фараона с образом быка Аписа (с такими неотъемлемыми качествами, как сила и плодовитость) является древней характеристикой в пропаганде бога-царя, что подтверждается резными изображениями на грифельных табличках и одним из царских титулов, "победоносный бык". Празднуя свой юбилей, связанный с обновлением царской власти, фараон быстро шагает рядом со скачущим быком. Обряд, проводившийся в Мемфисе, подробно изображен на барельефе из демонтированного храма Карнака в Фивах"[30].

Джейн Б. Селлерс также считает, что жертвоприношение быка Аписа могло быть связано с праздником хеб-сед и что этот ритуал был заменой ритуала цареубийства: "…Если была нужна замена (для цареубийства), то не мог ли Апис заменять царя? Может быть, именно такое "ритуальное цареубийство" объясняет загадочные пустые саркофаги или странный обычай древних правителей Египта иметь две гробницы?"[31] Идея Селлерс, похоже, опирается на свидетельства нескольких древних авторов - в том числе Плутарха и Аммиана Марцеллина, - которые сообщали, что быку Апису было позволено жить определенное число лет, по истечении которых его предавали смерти (обычно топили)[32]. Римский историк Плиний также рассказывает о том, что быка Аписа, достигшего определенного возраста, убивали - топили в Ниле[33]. Такая смерть явно имеет отношение к смерти Осириса, который, как нам известно из "Текстов пирамид", утонул в Ниле у местечка Недит, в подозрительной близости от Мемфиса и Сак-кары, главных культовых центров Аписа. В Саккаре хоронили быка Аписа - в каменном саркофаге внутри огромного подземного лабиринта. Кроме того, регион Саккары (Мемфисский некрополь) был известен как "место погребения Осириса"[34].

При рассмотрении вопроса о возможном замещении царя Аписом во время ритуального цареубийства следует обратить внимание и на так называемые храмы солнца в Абу Горабе, неподалеку от Саккары. Эти храмы принадлежали фараонам Пятой династии, и внутри них встречаются барельефы со сценами праздника хеб-сед (об этом рассказывалось в третьей главе книги)[35]. Любопытно, что на территории храмов солнца имелись "бойни", а также огромные каменные алтари для жертвоприношений, которые вполне могли использоваться при обряде ритуального убийства. По мнению Ричарда Уилкинсона, храмы солнца могли быть ориентированы "на звезды, всходившие на предрассветном горизонте приблизительно в 24 000 году до н. э. Если это предположение верно, то храм долины Усеркафа мог играть роль своего рода астрономических часов для жертвоприношений, которые совершались на заре"[36]. Джордж Харт полагает, что "средняя продолжительность жизни быка Аписа составляла четырнадцать лет [дважды семь?]… После смерти Аписа Египет скорбел, как будто умер сам фараон"[37].

Все эти свидетельства складываются в волнующую картину эпохи, когда самого царя или его заместителя в виде тотемного животного предавали ритуальной смерти в соответствии с законом звездной религии, в которой важную роль играли звезды и другие небесные тела. Если это действительно так, то кто исполнял страшную обязанность убийства царя? Кто выступал в роли палача?

Жрецы Сета

По мнению Уэйнрайта, культ Сешат настолько стар, что "во времена Древнего Царства он уже умирал"[38]. Это отсылает нас к тем временам, когда цари Египта отождествлялись не только с Гором, но и с Сетом. В "Текстах пирамид" богиня Сешат часто ассоциируется с Нефти-дой, женой Сета и сестрой Осириса и Исиды. И действительно, Нефтида называется "именем Сешат, Госпожи Строителей"[39]. Воскрешение Осириса-царя описывается следующим образом:

"Гор собрал богов для тебя (Осирис-царь), и они никогда не покинут тебя в месте, где ты утонул. Нефтида собрала все твои члены под ее именем Сешат, Госпожи Строителей. Она соединила их для тебя, и она передала тебя твоей матери Нут под ее именем Саркофаг; она обнимает тебя под ее именем Гроб, и тебя приносят к ней под ее именем Гробница. Гор соединил твои члены для тебя, и он не позволит тебе умереть; он собрал тебя, и ничего в тебе не нарушено. Гор собрал тебя, и больше не будет неустойчивости. О Осирис-царь, возвысь свое сердце, будь горд, открой свой рот, потому что Гор защитил тебя и защитит тебя. О Осирис-царь, ты могучий бог, и нет богов, равных тебе. Гор дал тебе своих детей, чтобы они могли поддержать тебя… Живи, чтобы ты мог ходить тудасюда каждый день; будь духом в твоем имени Горизонт, от которого поднимается Ра; будь сильным, будь могучим, будь духом, да пребудет с тобой сила во веки веков"[40].

Приведенный отрывок рисует нам драматическую картину смерти царя - "Осириса" и рассказывает о том, как его воскрешение было организовано сыном и наследником, новым царем, отождествлявшимся с Гором. Материальные составляющие ритуалов воскрешения, такие как сама гробница, саркофаг и гроб, являются символами богини неба Нут. Марк Ленер предлагает интересную интерпретацию этого отрывка из "Текстов пирамид":

"Гробница царя является также космической утробой, и эта мысль высказана в "Текстах пирамид" (6l6d-f): "Ты передан твоей матери Нут под ее именем Гроб, она собрала тебя под ее именем Саркофаг, ты вознесся к ней под ее именем Гробница". Это значит, что наклонные ходы, ведущие к погребальной камере пирамиды, воспринимались как восходящие к Нут, в загробный мир. Загробный мир назывался Дуатом и часто обозначался звездой внутри крута, символом Ориона, звездного воплощения Осириса в загробном мире. Осирис был Господином Дуата, который, подобно небесному миру (и реальной долине Нила), в глубокой древности поднялся из воды".

Слова: "Гор соединил твои члены для тебя, и он не позволит тебе умереть; он собрал тебя, и ничего в тебе не нарушено. Гор собрал тебя, и больше не будет неустойчивости", - предполагают ритуал расчленения, имитирующий расчленение тела Осириса Сетом, о чем сообщается в других рассказах о смерти бога[41]. Маргарет Мюррей[42] была убеждена, что миф об Осирисе постоянно воспроизводился фараонами, и что это, "возможно, самый яркий пример веры в воплощение бога в человеке, которая обычно сопровождалась ритуальным убийством Божественного Человека"[43]. По словам Мюррей:

"Главными культовыми центрами Осириса были Абидос на юге и Бусирис на севере; разница в ритуалах показывает, что в Абидосе основное внимание уделяли смерти Осириса, а в Бусирисе воскресению. В Абидосе, по всей вероятности, разыгрывалась мистерия, рассказывающая о страстях, смерти, погребении и воскрешении Осириса. В эпоху Птолемеев это было кукольное представление, но при фараонах пьесу разыгрывали живые актеры, и не подлежит сомнению, что в древности людей, игравших роль Осириса и Сетеха [Сета], действительно приносили в жертву… сначала это был сам царь, но затем смерти предавали его заместителя[44]…Сет был одним из главных богов Египта… его культ, по всей видимости, был очень примитивен и предполагал человеческие жертвоприношения - возможно, царя… Сет тесно связан с жертвоприношением царя. Этот странный жрец, Ка-бау-Секер, который, похоже, был главным жрецом в святилище Анубиса, также руководил богослужениями в святилище Сета; я полагаю, что в обоих своих ипостасях он исполнял роль убийцы царя или его заместителя… Он принадлежал к Третьей династии… возможно… жреца Сета назначали палачом божественного царя"[45].

Анализируя роль Сешат в церемонии "протягивания шнура", Мюррей добавляет:

"Еще одной ее [Сешат] функцией считалась запись имени царя на листьях Дерева Жизни[46], чтобы это имя сохранялось вечно. Нo поскольку самый первый из известных нам жрецов Сешат, ужасный Ка-бау-Секер из Мемфиса, был также жрецом Анубиса и Сета и, значит, имел отношение к смерти воплощенного бога (царя), то вполне возможно, что именно богиня Сешат определяла срок жизни царя"[47].

Одна из ролей Сешат состояла в определении срока жизни царя, а другая заключалась в том, что богиня помогала царю "протягивать шнур", ориентируя гробницу в направлении околополярных звезд, и особенно созвездия Бедро Быка (Плуг). Это созвездие, как мы убедились в главе 3, называлось также "Бедро Сета"[48], и состоит оно из семи звезд. По мнению Уэйнрайта, Сешат вручала фараону власть на семь лет. Было бы странным не увидеть в семи звездах созвездия Плуг общий знаменатель двух ролей Сешат. Мнение Мюррей о том, что Сешат была божеством, определявшим срок жизни царя и, следовательно, срок его правления, разделяется и Уэйнрайтом, который писал:

"…с развитием религии и появлением на небе антропоморфных богов жрец или царь превращался в воплощение бога на земле, где он действовал вместо своего небесного аналога. Но здесь появляется одна трудность, поскольку человек, даже обожествленный, смертен. Поэтому по мере износа и разрушения сосуда человеческого тела его божественное наполнение тоже стареет и слабеет. Этого допустить, нельзя, и поэтому носитель божественной сущности должен отдать свою жизнь в расцвете сил, чтобы передать всю власть и могущество преемнику… Способ смерти и ее время могли существенно различаться. Во многих случаях царь должен был совершить самоубийство в установленный срок… В Египте смерти подлежал Сет, бог бури, и, согласно традиции, он находил свою смерть в огне. Однако в исторический период и он, и фараон, как его воплощение, имели возможность спастись…"[49]

Уэйнрайт был убежден, что многие из этих старых небесных богов "были такими древними, что о них забыли в исторические времена", и среди немногих сохранившихся были Гор, Сет и Сешат[50]. В речениях 570-1 "Текстов пирамид" царь заявляет:

"Я избежал своего дня смерти, подобно Сету, избежавшему своего дня смерти. Я избежал своей половины месяца смерти, подобно Сету, избежавшему своей половины месяца смерти. Я избежал своего месяца смерти, подобно Сету, избежавшему своего месяца смерти. Я избежал своего года смерти, подобно Сету, избежавшему своего года смерти. Не раскрывайте землю, о мои руки, которые поднимают небо, как Шу [бог воздуха]; мои кости - железо, мои конечности - Бессмертные Звезды. Я звезда, которая освещает небо, я поднимаюсь к богу, который защитит меня, и небо не лишится меня, и эта земля не лишится меня навсегда. Я живу рядом с вами, боги Нижнего Неба, Вечные звезды…"[51 ]

"Я краснота, которая исходит из Исиды, я кровь, которая исходит из Нефтиды. Я крепко спеленат в талии, и боги ничего не могут сделать для меня, потому что я воплощение Ра, и я не умру. Услышь, о Геб [бог земли], глава богов, и снабди меня моей формой; услышь, о Тот, который есть мир богов. Открой, о Гор, стой на страже, о Сет, чтобы я мог подняться в восточную часть неба, подобно Ра, который поднимается в восточной части неба"[52].

Далее, в речении 572 богиня Исида приветствует возродившегося царя такими словами:

"Как приятно видеть, как приятно созерцать, - говорит Исида, - когда ты поднимаешься в небо, твоя сила над тобой, твой ужас рядом с тобой, твоя магия у твоих ног; тебе помогает Атум, как он всегда это делает, боги, которые в небе, приходят к тебе, боги, которые на земле, собираются ради тебя, они подставляют тебе ладони, они строят для тебя лестницу (пирамиду?), чтобы ты мог взойти по ней на небо, двери неба открыты для тебя… Они убили тебя или сказали, что ты умер? Ты не умрешь, ты будешь жить вечно"[53].

Описанные события явно происходят среди околополярных звезд на рассвете во время гелиакического восхода Сириуса. Это расположение звезд подчеркивается в речении 573, когда умерший царь обращается к Хорахти (Гору Горизонта) с такими словами:

"Восстань [взойди] в мире, о очистившийся, в мире! Восстань в мире, о Гор Востока, в мире! Восстань в мире, о душа Востока, в мире! Восстань в мире, о Хорахти, в мире!…о мой отец [Осирис], возьми меня с собой к твоей матери Нут, чтобы двери неба были открыты для меня и чтобы двери небесного свода были открыты для меня. Я на пути к тебе, чтобы ты мог накормить меня, приказать мне сесть рядом с тобой, рядом с Ним [Хорахти], который на утренней заре на горизонте… дает приказ ему, который имеет жизнь, сыну Сотис [Гор-Сириус как "сын" Большого Пса], чтобы он замолвил за меня слово и определил мое место на небе…"[54]

Из приведенных выше отрывков мы можем реконструировать полную астрономическую картину неба во время гелиакического восхода Сириуса приблизительно в 2800 году до н. э. в районе Гелиополя. При помощи астрономической программы, например, "StarryNight Рго" или "StarMap", можно увидеть, что такая картина наблюдалась за час до восхода солнца в день летнего солнцестояния. В это время над восточным горизонтом доминировали созвездия Большого Пса и Ориона. На севере созвездие Плуг (Бедро Быка) располагалось вертикально, при этом его "копыто" находилось в 4°30' к востоку (вправо) от северного меридиана и примерно на высоте 164° над линией горизонта. Первое появление Сириуса на восходе солнца после семидесяти дней пребывания в загробном мире было сигналом космического возрождения, чтобы ворота Дуата открылись и приняли умершего царя в число "вечных звезд". Мы можем видеть, почему жрицы Сешат с таким усердием помогали царю ориентировать свою пирамиду или погребальный комплекс на эту область неба и - как в случае ступенчатой пирамиды - синхронизировать наблюдения с восходом Сириуса на востоке. Возможно, именно в этот момент жрицы Сешат определяли "срок жизни" нового царя и записывали его на резных пальмовых листьях. Не следует забывать, что Сешат также была тесно связана с праздником хеб-сед. Вот что писал об этом в своей книге "Короли и боги" Генри Фрэнкфорт, специалист по доклассической древности, профессор Лондонского университета и директор Варбургского института:

"Праздник сед обычно называют юбилеем, но это было не просто празднование годовщины восхождения царя на престол. Это было настоящее обновлениє царской власти, омоложение правления "посредством совершенного действия". Иногда праздник отмечался через тридцать лет правления, но некоторые правители отмечали его несколько раз через более короткие интервалы времени. Маловероятно, что решающим фактором его проведения был простой подсчет лет правления, но мы не знаем, на каком основании принималось решение о необходимости обновления…"

По мнению Фрэнкфорта, праздник хеб-сед отмечался в определенное время года,

"тогда же, когда и коронация, а именно в первый день первого месяца "Появления" - месяца Тиби. Последние пять дней предыдущего месяца, Хояка, были посвящены мистериям Осириса; как это ни удивительно, но праздник сед, в отличие от коронации, не имел никакого отношения к Осирису. Однако это отличие легко объяснить. На празднике сед царь предстает не как впервые взошедший на трон, а как занимающий его уже много лет. Значит, речь идет не о наследовании - Гор наследует Осирису, - а об обновлении благоприятных отношений между небом и землей, которыми управляет царь"[55].

Может быть, жрица Сешат и ее наблюдения за семью звездами Плуга и были основой для расчета срока правления царя, а в древности и для определения даты его ритуальной смерти?

<p>Примечания

Введение

1 Производство Pioneer Production Ltd., Великобритания.

2 Работа голландского кинорежиссера Роэла Оостры из Crescom Ltd.

3 Discussions in Egyptology, том 30, обзор литературы.

4 Anthony Aveni , Starways to the Stars: Skyivatching в Three Great Ancient Cultures, Cassell, 1997, стр. 11-12.

Глава 1: Звезда во главе неба

1 Robert Bauval and Adrian Gilbert , The Orion Mystery, Heinemann, 1994.

2 Stephen Quirke, The Cult of Ra, Thames amp; Hudson, 2001, стр. 116.

3 Была ли наклонена оригинальная статуя? Горизонтальный пол сердаба дает основания предположить, что нет. Но должна ли она быть наклонена? Голова статуи расположена позади двух смотровых отверстий, которые сами имеют наклон в сторону нижней части северного неба - точно так же астроном расположится за биноклем для наблюдения за этой областью неба. В любом случае наклон составляет от 15 до 17 градусов по отношению к горизонту, и поэтому достаточно лишь немного откинуть голову назад, чтобы взгляд был направлен в ту же точку на небе.

4 Mark Lehner, The Complete Pyramids, Thames amp; Hudson, 1997, стр. 84. Ian Shaw and Paul Nicholson, The British Museum Dictionary of Ancient Egypt, The British Museum Press, 2003, стр. 87.

5 Ian Show and Paul Nickolson, The Dritish Museum Dictionary of Ancient Egipt, The British Museum Press, 2003, стр. 87.

6 Там же, стр. 153.

7 Там же, стр. 134.

8 Там же.

9 The Ancient Gods Speak, ed. Donald B. Redford, Oxford University Press, 2002, стр. 165.

10 Там же.

11 См. "Osiris", в Shaw and Nicholson, цит. произведение, стр. 213-214. Хентиаментиу был древним богом Абидоса, места поклонения Осирису, где фараоном Сети I был построен Осирион.

12 The Ancient Gods Speak, цит. произведение, стр. 359.

13 Иероглиф "кх" использовался для обозначения брюха животного (возможно, коровы). Этот иероглиф входит в состав имени Гора, Нетжер-и-кхет, и поэтому значение имени может выглядеть как "самый божественный в брюхе" или "брюхо божественно".

14 A.M. Blackman, The Ka-House and the Serdab,Journal of Egyptian Archaeology, том 3, 1916, стр. 250-254.

15 J . E. Manchip White, Ancient Egypt, its Culture and History, George Allen amp; Unwin Ltd., 1979, 2nd Ed., стр. 40-41.

16 Там же, стр. 41.

17 The Orion Mystery, цит. произведение.

18 "Тексты пирамид", 1277-1279.

19 Alexander Badawy, "The Periodic System of Building a Pyramid", Journal of Egyptian Archaeology, том 63, 1977, стр. 58.

20 Edwards, The Pyramids of Egypt, Penguin, 1982, стр. 295.

21 Quirke, цит. произведение , стр. 117.

22 Термин "неразрушимые" был использован И.Е.С. Эдвар-дсом в документальном фильме ВВС "The Great Pyramids: Gateway to the Stars", впервые показанном в феврале 1994.

23 James Н. Breasted, Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, University of Pennsylvania Press, 1972, стр. 101.

24 R.Т.Rundle Clark, Myth and Symbol in Ancient Egypt, Thames and Hudson, 1978, стр. 58.

25 E. С. Кrupp, Echoes of the Ancient Skies, Oxford University Press, 1994, стр. 212. Марк Ленер также отмечал, что "так называемые вечные звезды являются околополярными… Поскольку эти звезды вращаются вокруг северного полюса неба и никогда не восходят и не заходят, узкие наклонные каналы, отходящие от погребальных камер многих пирамид, были направлены, подобно телескопам, в их направлении". The Complete Pyramids, цит. произведение, стр. 28.

26 Shawand Nicholson , цит. Произведение, стр. 166.

27 Там же , стр. 153

28 R.Н.Wilkinson , The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, The American University in Cairo Press, 2003, стр. 129.

29 Walter Scott (ed.), Hermetica, Shambala, Boston, 1993, стр. 485.

30 Blackman , цит. произведение, стр. 254. Это описание прекрасно подходит и к Комнате царя под пирамидой Джосера, которая ориентирована (то есть вверх и наружу) на сердаб снаружи пирамиды.

31 The Orion Mystery, цит. произведение.

32 Wі1kіnsоn, цит. произведение, стр. 161.

33 Edwards, цит. произведение, стр. 267-2б8. Интересно, что в надписи также упоминается о созвездии Ориона, что указывает на связь между этими звездами и душой фараона.

34 Lеhnег, цит. произведение, стр. 34.

35 А. Ріanкоff, The Pyramid of Unas, Bollingen Series 5, Princeton, 1968.

36 Сhrіstіne Ziegler, Les Pyramides D Egypte, Paris, 1999, стр. 52.

37 Lehneг, цит. произведение, стр. 28.

38 Lehneг, стр. 90.

39 Alexander Gurshtein, "The Evolution of the Zodiac in the Context of Ancient Oriental History", Vista in Astronomy, том 41, Part 4, 1997, стр. 509.

40 Josef Dorner, Die Absteckung und astronomische Orientierung agyptischer Pyramiden, University of Innsbruck, 1981 (Thesis +C14169207).

41 Wainwright , "Seshat and the Pharaohn", Journal of Egyptian Archaeology, Vol. 26, 1941, стр. 30-40.

42 Wі1кіnsоn, цит. произведение, стр. 166.

43 В своем исследовании египетских мифов и символов Р.Т. Рандл Кларк не упоминает о Сешат (см. Ru n dl e Cl a r k , цит. произведение).

44 Wainwright , цит. произведение.

45 Кгuрр, цит. произведение, стр. 212.

46 Wainwright , цит. произведение.

47 Anne-Sophie Bomhard, The Egyptian Calendar: A Work for Eternity, Periplus, 1998, стр. 4.

48 E. A. Wallis Budge , The Gods of the Egyptians, том I, Dover Publications, New York, 1969, стр. 425.

49 Эта традиция суперженщин/богинь существовала на протяжении всей египетской цивилизации до ее последнего правителя, царицы Клеопатры IV, которая, как утверждают, знала девять языков, а также изучала астрономию, математику, архитектуру и медицину в Александрийской библиотеке.

50 George Hart , A Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses, Routledge amp; Kegan Paul, 1988, стр. 193.

51 Edwards , цит. произведение, стр. 249-250.

52 R.W. Stoley, "Primitive Methods of Measuring Time with Special Reference to Egypt", Journal of Egyptian Archaeology, том 17, 1931, стр. 170.

53 Z. Zaba, L'Orientation Astronomique Dans LAncienne Egyp-te et la Precession de VAxe du Monde, Prague, 1953, стр. 58-59.

54 Tам же.

55 Там же.

56 Kate Sрепс,"Ancient Egyptian Chronology and the Astronomical Orientation of Pyramids", Nature, том 408, 2000, стр. 320-324.

57 Такие издания, как "The Times", "The Daily Telegraph", "The Scientific American" и "New Scientist", были в числе многочисленных газет и журналов, которые написали об открытии Кейт Спенс 15 и 16 ноября 1999 года.

58 Robert Bauva l , "А Brief Evaluation of Kate Spence's article in Nature", том 408, 16 November 2000, стр. 320-324; Discussions in Egyptology, том 48, 2000, стр. 115-126.

59 В интервью редактору отдела науки "The Dallas Morning News" Спенс заявила, что "Великая пирамида Хуфу ориентирована точнее всех остальных из-за того, что в период ее строительства линия, проведенная между звездами Кохаб и Мицар, проходила точно через Северный полюс…".

60 Shawand Nicholson , цит. произведение, стр. 42.

61 Все это подробно обсуждалось в моей книге The Orion Mystery, цит. произведение.

62 Там же , иллюстрация 15а.

63 Lеhnег, цит. произведение, стр. 29.

64 В "Мистерии Ориона" рассказана подробная история.

65 Lеhnег, цит. произведение, стр. 90. Указанный Ленером угол наклона сердаба 13° упоминался в документальном фильме, в котором принимали участие такие видные египтологи, как доктор Кейт Спенс (Кембриджский университет), доктор Джеймс Аллен (музей Метрополитен, Нью-Йорк), доктор Розали Дэвис (Манчестерский университет) и доктор Захи Хавасс (Высший совет по древностям, Египет). Документальный фильм назывался "The Great Sphinx" и был показан компанией ВВС на телеканале "Discovery" весной 2002 года.

66 Jean-Phillippe Laue , Z' Histoire Monumentale des Pyra-mides DEgypte, I, Le Caire, 1962.

67 Тамже , стр. 3.

68 Edwards , The Pyramids of Egypt, 1993, Penguin ed., стр. 4 1. Жак Вандье приводит угол наклона относительно вертикали (см. J a c qu e s Van di e r , Manuel D'Archaeo-logie Egyptienne, том I, Paris, 1952, стр. 936-937).

69 В июле 2002 года у меня появилась возможность поехать в Египет. Я взял с собой 15-дюймовый спиртовой уровень "Stanley" и угломер "Staedtler" с автоматически регулирующимся угольником, который мог крепиться к плоскому верху спиртового уровня. Кроме того, я соорудил еще один простейший уклономер из большого куска картона, на котором были отмечены углы от 13 до 18 градусов, и отвеса, прикрепленного к фокальной точке. Мне удалось сделать несколько замеров западной, восточной и северной поверхностей сердаба. Кроме того, я измерил угол наклона нижнего яруса ступенчатой пирамиды, примыкающей к задней стене сердаба. Судя по результатам измерений, угол наклона сердаба был очень близок к 16°. Эта же величина была указана у Эдвардса, и я посчитал ее истинной.

70 Для 2800 года до н. э. и направления 4°35' к востоку программа "StarryNight Pro. V.4" дает высоту 15° 3'7; "Skymap Рго7" дает 15° 33'. Обе величины попадают в допустимый диапазон, чтобы соответствовать углу наклона сердаба, равному 16°.

71 Edwards , цит. произведение, стр. 284, 286.

Глава 2: Поиски бессмертия

1 Anne-Sophie Bomhard, The Egyptian Calendar; A Work for Eternity, Pcriplus Publishing, London, 1998, стр. 2.

2 Я жил примерно в миле от некрополя Гизы. Из окон моей квартиры открывался вид на пирамиды Хуфу и Хафры. Окончательная редакция "Звездного сфинкса" была написана именно здесь.

3 R. A. Schwaller de Lubicz , The Temple of Karnak, Inner Traditions, Rochester, Vermont, 2001, стр. 1.

4 Jean Kerisel, The Nile and its Masters: Past, Present, Future Source of Hope and Anger, A. A. Balkema, Rotterdam, 2001, стр. 37.

5 Allan Chapman, Gods in the Sky: Astronomy from the Ancients to the Renaissance, Channel 4 Books, London, 2002, стр. 32-33.

6 Henri Frankfort and John A. Wilson, Before Philosophy, Pelican Books 1961, стр. 51. Аналогичным образом британский египтолог Дж.М. Плуми писал, что "в отличие от современной привычки, древние египтяне ориентировались, обращаясь лицом на юг. За их спиной лежали Средиземное море и весь остальной мир древности. Запад для них располагался справа, а восток слева". Ancient Cosmologies, edited by Carmen Blacker and Michael Loewe, with contributions by J.M. Plumley et al., George Allen amp; Unwin Ltd., 1975, стр. 19.

7 The Ancient Gods Speak, цит. произведение, стр. 254.

8 Lehner, The Complete Pyramids, цит. произведение, стр. 29.

9 Chapman , цит. произведение, стр. 32-33.

10 Lеhnег, цит. произведение, стр. 28.

11 Lucie Lamy, Egyptian Mysteries, Thames amp; Hudson, 1981, стр. 48. Ту же мысль я высказал в 1989 году: "Главным признаком загробного мира, часто упоминающимся в "Текстах пирамид", является "извилистый водный путь", который, по всей вероятности, был небесным аналогом Нила (Bauval, Discussions in Egyptology, том 13, 1989).

12 Herodotus , The Histories, Book II, 18-24, стр. 136.

13 Richard H. Wilkinson , The Complete Gods and Goddess of Ancient Egypt, цит. произведение, стр. 45.

14 Воmhard, цит. произведение, в предисловии.

15 Тексты пирамид, 1704.

16 W. М. Flinders Petrie, Researches in Sinai, John Murray, London, 1906, стр. 163-164.

17 Leo Dupuydt, Civil Calendar and Lunar Calendar in Ancient Egypt, Uitgeverij Peetersen Department Oosterse Studies, Leuven, 1977, стр. 9.

18 Juan Belmonte, "Some open questions on the Egyptian Calendar: an astronomer's view", Trabajos de Egyptologia, Issue 2, 2003, стр. 10. По случайному совпадению в эпоху фараонов период движения Сириуса составлял ровно 365,25 суток, и поэтому для возвращения гелиакического восхода Сириуса в ту же точку требовалось 1460 календарных лет (365/0,25 = 1460).

19 Censorinus, Die Natali, Chapter 18. See also Dupuydt, цит. произведение, стр. 9-

20 Новейшие исследования позволяют предположить, что названия месяцев могли существовать и раньше, возможно, даже в момент введения календаря, однако письменных свидетельств этого пока не найдено. См. Ве1mоntе, цит. произведение, стр. 7.

21 Тексты пирамид, 1520.

22 Тексты пирамид, 1773.

23 Тексты пирамид, 1944.

24 Тексты пирамид, 1960-1961.

25 Dows Dunham amp; William К. Simpson, The Mastaba of Queen Mersyankh III G7530-7540, Department of Egyptian and Ancient Near Eastern Art, Museum of Fine Arts, Boston, 1974, стр. 8.

26 Пять дней добавляются к вычисленным 267 дням.

27 Возможно, это название происходит от "Сатис", имени египетской богини половодья в Элефантине, которую отождествляли с Сириусом. Евреи называли ее "Сихор", а римляне "Сирио".

28 R. Burnham Jr., Burnham's Celestial Handbook, том I, Dover ed., 1978, стр. 387. Сириус - самая яркая звезда на небе. Яркость Сириуса (это тоже "солнце") в абсолютных единицах в 23 раза превышает яркость нашего солнца. Масса Сириуса вдвое больше массы солнца, а температура выше; из-за 9400 градусов по Кельвину он светится белым светом.

29 R. Burnham, цит. произведение, стр. 387.

30 Нужно встать перед Великой пирамидой примерно через час после захода солнца и смотреть в южном направлении.

31 Возможно, летнее солнцестояние изначально было первым днем светского календаря. Эта мысль впервые была высказана в 1894 году астрономом сэром Норманом Локьером в книге Dawn of Astronomy. Немецкий ученый Э. Мейер выдвинул аналогичную гипотезу в 1908 году. Не так давно испанский астроном Хуан Бельмонте вновь вспомнил об этой теории и развил ее, предположив, что летнее солнцестояние было основой первого календаря. (Ве1mоntе, цит. произведение).

32 Otto Neugebauer amp; Richard Parker , Egyptian Astronomical Texts, том 1, 1964, стр. 38-43; стр. 70-73.

33 Sсо1l, Heremetica, цит. произведение, Asclepius III.

34 Об идентификации Сах с Осирисом и Орионом см. Kurt Locher (of the Berne Astronomical Institute) "New Arguments for the celestial location of the decanal belt and for the origins of the Sah-hieroglyph", в VI International Congress of Egyptology, Torino, том II, 1993, стр. 279. См. также S. He th e r i n gto n (ed.), Encyclopaedia of Cosmology, Garland Publishing Inc., New York 1993, стр. 193.

35 Shaw amp; Nicholson , цит. произведение, стр. 275.

36 Krupр, Echoes of the Ancient Skies, Oxford University Press 1997, стр. 22

37 R. О. Faulkner , The Ancient Egyptian Pyramid Texts, Oxford University Press, 1970, стр. 120.

38 Nathalie Beaux , "Sinus Etoile et Jeune Horus", Homm-ages a Jean Leclant, Intitute Francais D'Archeologie Orientale, BibJiotheque D'Etude 106/ 1 , 1993, стр. 64, при-: мечание 14.

39 R. О. Faulkner , цит. произведение, стр. 120.

40 По мнению Натали Бо, в "Текстах пирамид" Сириус также иногда называется "Утренней звездой" (см. Beaux , цит. произведение).

41 Веаих , цит. произведение, стр. 64.

42 R. W. S1о1еу , "Primitive Methods of Measuring Time, with Special Reference to Egypt", Journal of Egyptian Archaeology, том 17,1930, стр. 167.

43 E. С . Krupp, цит. произведение, стр. 23.

44 Исследователь Лео Дьюпид высказал предположение, что правильнее его было бы назвать "историческим со-тическим циклом", поскольку число 1460, строго говоря, не является постоянным, а незначительно меняется вследствие движения звезд и эффекта прецессии (см. Leo Dupuydt , "Оп the Consistency of the Wandering Year as Backbone of Egyptian Chronology", Journal of the American Research Centre in Egypt, том 32, 1995, стр. 45-46). Данные об изменениях длительности готического цикла приведены в М. F. Ingham, Journal of Egyptian Archaeology, том 55, 1969, стр. 36-40.

45 Реtrie , цит. произведение , стр. 164.

46 Высота Сириуса над горизонтом составляла Г, а солнца 9°. Азимут Сириуса равнялся 109°16'.

47 Маршалл Клагет писал, что если мы начнем обратный отсчет от 139 года н. э., то получим возможные четырехгодичные периоды начала трех предшествующих готических Циклов: 1321-1318, 2781-2778 и 4241-4238 годов до н. э. Мейер считал период 2781-2778 г. до н. э. слишком поздним для появления календаря и поэтому склонялся к предыдущему периоду. Он полагал, что подтверждением этой гипотезы служат его расчеты, основанные на современных датах разлива Нила (григорианских) и указывающие, что в период 4241-4238 годов до н. э. восход Сириуса наиболее точно совпадал с разливом Нила. Тем не менее, по мере того как развивалась и завоевывала признание "короткая хронология" египетской истории, соответствовавшая хронологии всего Ближнего Востока, мнение специалистов относительно времени появления светского календаря все больше склонялось к третьему тысячелетию до н. э., потому что в начале предыдущего периода египетское общество было еще раздробленным и не достигло достаточно высокого уровня развития (Marshall Clagett, Ancient Egyptian Science, том II, Calendars, Clocks and Astronomy, American Philosophical Society, 1995, стр. 30-31). См. также Richard Parker , The Calendars of Ancient Egypt, Chicago University Press, 1950. Новейшая информация по этому вопросу содержится в Paul Jordan, Riddle of the Sphinx, Sutton Publications, 1998, стр. 35-37.

48 David Ewing Duncan , The Calendar, Fourth Estate Publishers, London, 1999.

49 Сhapman, цит. произведение, стр. 59.

50 Manchip White, цит. произведение, стр. 138.

51 Е. С. Кгuрр, Skywatchers, Shamans, and Kings, Wiliey Popular Science, 1997, стр. 223.

52 "О Атум, Хранитель, ты становишься все выше, ты поднимаешься, как камень Бен-Бен в гнезде Бенну (Феникса) из Он…". "Тексты пирамид", речение 600.

53 Rеdfогd, The Ancient Gods Speak, цит. произведение, предоставлено Спелинджером, стр. 125.

54 Тацит также считает феникса символом солнца и говорит, что "в консульство Павла Фабия и Луция Вителия (34 год до н. э.) после длительного круговорота веков птица феникс возвратилась в Египет" (Thomas Bulfinch, Bulfinch's Mythology: The Age of Fable, Mentor Books, New-York, 1962, стр. 353).

55 Cornelius Tacitus, The Annals of Tacitus, trans. Alfred ]ohn Church and William Jackson Brodribb, Macmillan, 1877.

56 Stephen Quirkе, The Cult qfRa: Sun-Worship in Ancient Egypt, Thames amp; Hudson, 2002, стр. 27-28.

57 Plinythe Elder, Natural History, том III, trans, by H. Rackham, Harvard University Press, 1983, стр. 293, 295.

58 R. T. Rundle Clark , Myth and Symbol in Ancient Egypt, цит. произведение, 1959, стр. 246.

59 Я познакомился с доктором Джоном Брауном на конференции в Глазго в июне 2004 года и пригласил его принять участие в поездке в Египет, которую я организовал в ноябре 2004 года для компании "Quest Travel" из Каира.

60 R. A. Krauss, Sothis und Monddaten, Hildesheim, 1985, стр. 201. См. также R. Weill, Bases, Methodes et Resultats de la Chronologie Egyptienne, Paris, 1926, стр. 133-135. Также С1age1l, цит. произведение, стр. 37, который утверждает, что длительность солнечного года была известна еще в додинастическую эпоху.

61 Rеdfогd, The Ancient Gods Speak, цит. произведение, стр. 189.

62 Cyril Aldred, Akhenaten, Pharaoh of Egypt: A NewStudy, London, 1968, стр. 25, 67.

63 Из комментариев Германика, переведенных Нигидием Фигулом. См. Momms en, Chronology, стр. 258. Se e Bomb a r d, цит. произведение, стр. 9.

64 Norman Lockyear, The Dawn of Astronomy, Cassell amp; Co., London, 1894, стр. 248.

65 Clagett, цит. произведение, стр. 326. Это так называемый "Канопский декрет", изданный в девятый год правления Птолемея III.

66 По свидетельству римского поэта Лукана (39-65 годы до н. э.), Клеопатра устроила пир в честь Юлия Цезаря, где александрийский ученый Акорий впервые рассказал ему о египетском календаре. По мнению Дэвида Эвинга Дункана, автора книги The Calendar (Fourth Estate Publishers, London 1999), "именно в процессе этой беседы Цезарь услышал, что

египтяне пользуются солнечным годом, который начинается ежегодным восходом Сириуса на востоке и разливом Нила, воды которого, как сказал мудрец из Александрии, "не поднимаются, пока не взойдет Собачья звезда". После этого Цезарь предложил придворному астроному Созигену создать новый календарь для Рима. Созиген, не колеблясь, взял за основу египетский календарь, в котором год равнялся 365 суткам, но добавил к нему по одному дню в каждый високосный год. Однако в этом новом "юлианском календаре" год отличался от истинного солнечного года на одиннадцать минут. В 1582 году по приказу папы Григория XIII эту ошибку исправил Луиджи Лилио, в результате чего появился григорианский календарь, которым мы пользуемся до настоящего времени.

67 Воmhагd, цит. произведение, стр. 83.

68 Григорианская реформа юлианского календаря была проведена в 1582 году. Сначала были добавлены десять дней, чтобы привести календарь в соответствие с временами года, а затем придумана формула, чтобы сделать его как можно ближе к истинному солнечному (тропическому) году. В частности, каждые 400 лет пропускаются три високосных года - начало века считается високосным только в том случае, если год делится на 400. Но и в этом случае несоответствие с истинным солнечным годом приводит к разнице в один день, накапливающейся за 3000 лет.

69 Продолжительность тропического года со временем меняется. Сегодня она составляет 365,2422 суток, а в 3000 году до н. э. она была 365,2425 суток. Be lmont е , цит. произведение, стр. 10 и 36.

70 Доктор Малек написал рецензию на мою первую книгу, The Orion Mystery, in 1994. См. Discussions in Egyptology, том 30.

71 Shawand Nicholson, цит. произведение, стр. 256.

72 Mark Lehner, цит. произведение, стр. 84.

73 G.A.Wainwright, The Sky Religion in Egypt, Cambridge University Press, 1938, стр. 14-18.

74 G.A.Wainwright, "Seshat and the Pharaoh",/оигаа/ of Egyptian Archaeology, том 26, 1941, стр. 30-40.

75 Tам же , стр. 21-23.

76 Wainwright, The Sky Religion, цит. произведение, стр. 24-25.

77 Donald В. Redford, Akbenaten the Heretic King, The American University in Cairo Press, 1989, стр. 126.

78 H. Frankfort, Kingship and the Gods, Chicago, 1948, стр. 86.

79 Redford, Akbenaten, цит. произведение , стр. 127.

80 См. приложение 3.

81 Wі1kіnsоn, цит. произведение, стр. 212.

82 Flinders Petriе, цит. произведение, глава XII, стр. 177-178.

83 Е. A. Wа1lіs Budge, The Gods of The Egyptians, том 1, Dover Publications, New York, 1969, стр. 425.

84 Wainwright, The Sky Religion, цит. произведение, стр. 24-25.

85 E. С. Кrupp, Echoes of the Ancient Skies, цит. произведение, стр. 25-26.

86 А1і Radwan, "Step Pyramids", Treasures of the Pyds, ed. Zahi Hawass, White Star Publishers, 2004, стр. 102.

87 Bоmhard, цит. произведение, стр. XI.

88 Wі1kіnsоn, цит. произведение, стр. 76.

89 Rundle Clark, цит. произведение, стр. 27.

90 Там же , стр. 263.

91 Patrick F. O'Mara, "Was the Sed Festival Periodic in Early Egyptian History?", Discussions in Egyptology, том 1 2 , 1988, стр. 55.

92 Nancy Hathaway, Friendly Guide to the Universe, New York, 1994.

Глава 3: Дуат Мемфиса

1 Miroslav Verneг, Abusir: Realm of Osiris, The American University in Cairo Press, 2002, стр. 11.

2 Швейцарский египтолог, имя которого я предпочел бы не называть, в ответном письме вежливо посоветовал мне сосредоточить усилия на том, чтобы стать "хорошим инженером" и забыть о пирамидах.

3 Vегnег, цит. произведение, стр. 14.

4 J. Ма1еk, "Огіоп and the Giza Pyramids", Discussions in Egyptology, том 30, 1994, стр. 101 - 114.

5 Lehner, The Complete Pyramids, цит. произведение, стр. 106-107.

6 Там же , стр. 120.

7 Там же .

8 David G. Jeffreys, "The topography of Heliopolis and Memphis: some cognitive aspects", в H. Guksch and D. Polz (eds.), Stationen: Beitrage zur Kulturgeschichte Agyptens, Rainer Stadelmann Gewimdet, Mainz, 1998, стр. 70.

9 Восход солнца наблюдался в 28° на северо-восток. С учетом двух градусов по высоте для появления полного диска, который был виден из Абу-Руваша над холмом или обелиском, мы получаем азимут 27° на северо-восток..

10 Эта история рассказывается в "Папирусе Весткара" (Берлинский музей). Verner, цит. произведение, стр. 70.

11 Malekand Barnes, The Cultural Atlas; Ancient Egypt, цит. произведение, стр. 154.

12 По мнению Мирослава Вернера, название Абусир происходит от греческого "Бусирис", которое, в свою очередь, произошло от древнеегипетского "Пер Усир", что значит "царство Осириса". См. Verner, цит. произведение.

13 Мирослав Вернер приписывает это открытие Вернеру Кайзеру (Verner, цит. произведение , стр. 42).

14 Jeffreys, цит. произведение, стр. 63-71.

15 Аусим расположен приблизительно в двадцати километрах к северу от пирамид Гизы.

16 Strabo, Geographic, том XVII, I, 30.

17 George Goyon, "Kerkasore et L'ancien Observatoire D'Eudoxe", Bulletin de L'Institut Francais D'Archeologie Orientate, Tome 74, 1974, стр. 142.

18 George Goyon, "Nouvelles Observations Relatives a Orientation de la Pyramide de Kheops", Revue D'Egyptologie, Tome 22, Paris, 1970, стр. 85.

19 Тамже , стр. 89. См. также Bainesand Malek, Alias of Ancient Egpyt, цит. произведение, стр. 15.

20 G.A. Wainwright, "Iron in Egypt",fournal of Egyptian Archaeology, том 18, 1933, стр. б-11.

21 Shawand Nicholson, цит. произведение, стр. 42. См. также Z. Zaba, L'OrientationAstronomique dans LAncienne Egypte et la Precession de L'Axe du Monde, Prague, 1953.

22 Zaba, цит. произведение.

23 Tам же, стр. 60.

24 Wilkinson, цит. произведение, стр. 206.

25 Там же, стр. 205.

26 Тексты пирамид, 351.

27 Shawand Nicholson , цит. произведение, стр. 162.

28 Там же, стр. 96-97.

29 Там же.

30 Herman Kees, Ancient Egypt: A Cultural Topography, Faber amp; Faber, London, 1961, стр. 155.

31 James H. Breasted, Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, University of Pennsylvania, 1972, стр. 101.

32 R. О. Faulkner, "The King and the Star Religion in the Pyramid Texts", Journal of Near Eastern Studies, том 25, 1966, стр. 1 53 -161.

33 I .E. S. Edwards, The Pyramids of Egypt, Penguin, 1982, стр. 292.

34 Тексты пирамид, 263.

35 Тексты пирамид, З60.

36 Тексты пирамид, 865.

37 Тексты пирамид, 351-353.

38 Lehner, The Complete Pyramids, цит. произведение, стр. 28.

39 Тексты пирамид, 819-821.

40 Тексты пирамид, 934-936.

41 Один из знаков Зодиака, Весы, не относится ни к животным, ни к человеку.

42 Их еще называют Семь Сестер.

43 Е. А. Wallis-Budge, The Gods of the Egyptians, том 2, Dover Per Publications, New York, 1969, стр. 312.

44 George Goyon, "Kerkasore et L'ancien Obsevatoire D'Eudoxe", цит. произведение, стр. 144.

45 Вe1mоntne, цит. произведение, стр. 32.

46 Virginia Lee Davis, identifying Ancient Egyptian Constellations", Archaeoastronomy No. 9 QHA, том XVI, 1985).

47 Dоna1d V. Etz, "A New Look a t the Constellation Figures in the Celestial Diagram", Journal of the American Centre in Egypt, том XXXIV, 1997, стр. 143-161.

48 Sel im Hassan, The Sphinx, Its History in the Light of Recent Excavations, Government Press, Cairo, 1949, стр. 69.

49 I.E.S. Edwards, The Pyramids of Egypt, Penguin, 1961, стр. 122.

50 Hassan, цит. произведение , стр. 94.

51 Paul Jordan , Riddles of the Sphinx, Penguin, цит. произведение, стр. 181.

52 Hassan, цит. произведение, стр. 80.

53 Там же , стр. 127.

54 Lehner, The Complete Pyramids, цит. произведение, стр. 127.1

55 Hassan, цит. произведение, стр. 139-140.

56 В 1996 году в книге "Кеерег of Genesis" (Heinemann, 1996) Грэм Хэнкок и я использовали ту же логику, чтобы показать, что сфинкс олицетворял созвездие Льва.

57 Christian Zivie-Coche, SPHINX!, Edition Noesis, Paris, 1994, стр. 89.

58 Hassan, цит. произведение, стр. 139-140. Ассоциация Хорахи или Ра-Хорахти со сфинксом также рассматривается Сирилом Олдредом в Akbenaten, King of Egypt, цит. произведение, стр. 142, 237. См. также Redford, Akbenaten the Heretic King, цит. произведение, стр. 20.

59 Fakhry, Ahmed , The Pyramids, University of Chicago Press, 1969, стр.164.

60 Hassan, цит. произведение, стр. 55-56.

61 Zivie-Coche, цит. произведение, стр. 89.

62 Zahi, Hawass, "The Temples of the Rising Sun", в Horus Magazine, April 2001.

63 Redfоrd, цит. произведение, стр. 180.

64 Labib Habachi, The Obelisks of Egypt,The American University in Cairo Press, 1994, стр. 5.

65 Taмже, стр. 47.

66 Tам же, стр. 90.

67 Там же, стр. 165.

68 Edwards, The Pyramids of Egypt, 1993, цит. произведение, стр. 284, 286.

69 Alexander Gurshtuein, "The Evolution of the Zodiac in the Context of Ancient History", обзор в Astronomy fournal, том 41, Part 4 (1997), стр. 512.

70 Bauval and Gilbert, цит. произведение.

71 Lehner, цит. произведение, стр. 29.

72 Natalie Beaux, "La douat dans les Textes des Pyramides", Bulletin de Tlnstitut Francais DArchaeohgie Orientate, том 94, 1994, стр. 1-6.

73 Hassan, цит. произведение, стр. 278-279.

74 Bauval and Gilbert, цит. произведение, стр. 262-263.

75 Южноафриканский писатель Уэйн Хершел независимо от меня пришел к такому же выводу - о связи между созвездием Плеяды и группой пирамид в Абусире. Он высказал эту гипотезу в книге "The Hidden Records" (Hidden Records, 2005). Поскольку книга Хершела вышла в свет раньше, я признаю его первенство.

76 Ма1еk and Baines, цит. произведение, стр. 154.

77 М. Verner, цит. произведение, стр. 266.

78 Ronald A. Wells, "Тhе 5th Dynasty Sun Temples at Abu Ghorab as Old Kingdom Star Clocks: Examples of Applied Ancient Egyptian Astronomy", Studien zur Altagyptischen Kultur (SAK). Band 4, 1990, стр. 95-105.

79 Wilkinson, стр. 121.

80 Lehneг, цит. произведение, стр. 1 5 1.

81 Там же, стр. 152.

82 Географические координаты дают следующие расстояния: Абусир - Гелиополь = 27 620 метров; Гиза - Абу-сир = 11 420 метров; Летополь - Гелиополь = 17 000 метров.

83 Считается, что строители пирамид пользовались единицей измерения под названием царский локоть, который равнялся 0,525 м.

84 Bauval and Gilbert, цит. произведение, стр. 262-263.

85 Е. С. Krupp, цит. произведение, стр. 22.

Глава 4: Что наверху, то и внизу

1 Тексты пирамид, 263.

2 Тексты пирамид, 360.

3 Тексты пирамид, 351-353.

4 Lady Duff Gordon, Letters from Egypt 1862-1867, Ed. Gordon Waterfield, Routledge amp; Keagan Paul, London, 1969, стр. 180.

5 Sсоtt, Heremetica, Asclepius III, цит. произведение.

6 Цитируется в Lockyer, The Dawn of Astronomy, Cassell, 1894, стр. 231-232.

7 Я использовал выражение "почти идеальную" потому, что география региона Нила и контуры Мемфисского некрополя заставляли древних топографов отклоняться от идеального плана. В целом, однако, общая картина небесного Дуата отчетливо отображается на земле.

8 Arielle Kozloff, "Star-gazing in Ancient Egypt", Hommages a Jean Leclant, Institut Francais dArcheologie Orientale, Bibliotheque D'Etude, том 4, 1994.

9 Там же.

10 В 1989 году, за несколько лет до появления статьи Козлова, я пришел примерно к такому же выводу, когда писал, что "важной (›собенностыо (небесного) загробного мира, часто упоминающейся в "Текстах пирамид", является "Вьющийся Канал", который, по всей видимости, является небесным аналогом РІила… Определение "вьющийся" этого небесного Нила как нельзя лучше описывает повороты Млечного Пути, единственного небесного объекта, который можно рассматривать как "вьющийся канал". Вauvа1, Discussions in Egyptology, том 13, 1989.

11 Сегодня на этом месте стоит современное многоэтажное здание, которое прекрасно подходит для этой же цели!

12 Из данных Флиндерса Петри: расстояние от пирамиды Хуфу до пирамиды Менкауры, измеренное между диагоналями юг - восток и север - запад, составляет 928,2 м. Геометрические построения дают угол 43°50'. Другие исследователи, такие, как геометр Робин Кук, уточнили этот угол до 43° 20'.

0|1|2|3|4|5|

Rambler's Top100 Яндекс цитирования Рейтинг@Mail.ru HotLog http://ufoseti.org.ua