Стихи - Фотография - Проза - Уфология - О себе - Фотоальбом - Новости - Контакты -

Главная   Назад

Надежда Сергеевна Широкова Мифы кельтских народов

0|1|2|3|4|5|

Имея в виду военную функцию Огмия, можно предположить, что на галльской фреске он изображен в качестве военного вождя, а ведомая им толпа — это его дружина. Если вспомнить свидетельство Цезаря о галльских воинах, бесстрашно следовавших за своим вождем на смерть, то можно прийти к выводу, что галльская фреска не только изображает Огмия как полководца, но и создает образ, символизирующий верность дружины своему вождю.

С другой стороны, может быть, Огмий изображен как проводник душ в царство мертвых? Выражение радости на лицах ведомых в этом случае объясняется представлениями кельтов о потустороннем мире как о стране вечного счастья. На связь Огмия с потусторонним миром указывают и «таблички проклятия». Такие пластинки обычно зарывали в землю, посвящая их подземным богам. То, что в ирландских преданиях Огма имел прозвище Греан‑айнех («солнечноликий»), отнюдь не противоречит его возможной связи с потусторонним миром. Как мы видели на примере Дагды, бог потустороннего мира мог быть и солнечным богом.

Многие считают описанную Лукианом фреску аллегорическим изображением красноречия. И в качестве бога красноречия Огмий связывает слушателей силой своего слова (поэтому на картине цепочка продета через кончик его языка). Вообще Огма‑Огмий связан с духовной сферой. Недаром в ирландский мифологии он считается потомком Элаты, имя которого означает «поэтическое искусство» или «наука». И наконец, Огмий был изобретателем огама — сакральной кельтской письменности; огамическими знаками друиды записывали заклинания на камнях или дощечках. «Отец огама — Огма, — говорит древнеирландский трактат о письменности, — мать огама — рука или нож Огмы».

В целом Огмий‑Огма в большей степени, чем Луг, соответствует темному аспекту верховного индоевропейского бога: Огмий имеет власть надо всем беспорядочным, неистовым, магическим. В Ирландии он составляет пару с Дагдой, «добрым богом»; одно из наиболее важных ирландских имен Огмия — Элкмар («злой» или «великий завистник»).

<p>* * *

Таким образом, мы познакомились с божествами кельтов — как женскими, так и мужскими. Мы видели, что кельтские богини (при всем их разнообразии) выражают две фундаментальные идеи. Во‑первых, все они восходят к культу богинь‑Матерей, в основе которого лежит древнейший образ большинства религий и мифологий — образ Великой Матери‑Земли. Во‑вторых, все они вовлечены в символизм верховной власти. Это и прекрасная молодая женщина, вручающая власть королю Конну, и королева Коннахта Медб, персонифицирующие верховную власть: первая представляет идеальный образ власти, а другая — земной. Это и богиня войны Маха «с рыжей гривой», которая боролась за верховную власть в Ирландии всеми возможными и невозможными способами. И даже прекрасная Этайн, волшебная невеста и богиня Другого Мира, оказывается еще и богиней верховной власти.

Мужские божества кельтов не предоставляют возможности для такой четкой и ясной интерпретации. Мы видели, какие зыбкие грани отделяют одних богов от других, как разные боги выполняют одни и те же функции, смешиваясь между собой. Например, кельтских богов Тевтатеса, Езуса и Тараниса, имена которых называет римский поэт Лукан, средневековые комментаторы, а за ними и современные исследователи сравнивали то с Меркурием, то с Марсом, то с Юпитером. А имена Граннус, Мапон, Белен с равной степенью вероятности могли принадлежать самостоятельным божествам — ипостасями кельтского Аполлона или быть прозвищами верховного бога Луга.

Свидетельство Цезаря помогло нам в известной степени разобраться в этом запутанном лабиринте кельтских божеств. Мы видели, что во главе кельтского пантеона стоял юный и прекрасный верховный бог Луг, которого сравнивают со скандинавским Одином, представляющим классический образец верховного индоевропейского бога. В то же время если в скандинавской мифологии все характеристики верховной божественной власти сконцентрированы в одном образе Одина, то в кельтской традиции они прослеживаются и в образах других богов. Так, рядом с Лугом в кельтском пантеоне стоял великий Дагда, благостный, справедливый бог дружбы и гарант договоров. Дагда имел ряд функций, аналогичных тем, которые приписывают Одину. Так же как Один, Дагда — великий маг и в то же время великий воитель, бог поэзии и бог Другого Мира. У Дагды была несвойственная Лугу способность превращаться в различных животных. Сходство в некоторых отношениях Дагды с Одином настолько бросается в глаза, что один французский исследователь считал Суцелла, галльского двойника Дагды, верховным богом галльской религии. В свою очередь, бог Огмий обладал отсутствовавшим у Луга магическим «искусством связывания», которым был наделен в большой степени Один. Огмий относится к типу так называвмых «богов‑связывателей». М. Элиаде заметил, что образы нити, веревки, узла соответствуют чрезвычайно глубинному опыту человечества «и, в конечном итоге, выявляют положение человека в мире, которое невозможно выразить другими символами и образами».

Помимо самых великих богов, воплощающих наиболее древние и. фундаментальные идеи мифологии, в кельтском пантеоне присутствуют и другие божественные персонажи. Это и юный герой ирландских мифов Энгус‑Мак Ок — кельтский Аполлон «в его аспекте молодости». Это и мрачный и одинокий Донн — ирландский бог мертвых, напоминающий Диспатера Цезаря. Это и величественный ирландский бог моря Мананнан Мак Лир, путешествующий по морю на своей колеснице. Это и бог‑ремесленник Гоибниу, главенствующее положение которого на потустороннем пире богов сближает его с Дагдой. Все эти божества органично существуют и действуют в мифологической реальности независимо от того, будем ли мы считать их изначально разделенными «по департаментам» и имевшими четко определенную специализацию или, наоборот, решим, что все они восходят к образу единого великого бога, появляющегося под разными именами и формами.

<p>ГЕРОИЧЕСКИЕ МИФЫ

Большая часть кельтских мифов посвящена деяниям героев. Кельтские герои — это не просто воины. Им открыт доступ в Другой Мир, а наименьший из их подвигов намного превышает человеческие возможности. От богов же их отличает то, что герои не принимают участия в управлении миром людей.

«Героический век» и героический эпос соотносят с уладским мифологическим циклом, события которого ирландская ученая традиция относит примерно ко времени рождения Христа и связывает с королевством уладов, занимавшим тогда доминирующее положение в Уладе. Самая ранняя письменная его редакция принадлежит VII в., однако до этого он существовал уже несколько столетий в устной традиции. В сагах уладского цикла перед нами предстает аристократическое военное общество, культура которого во многом совпадает с латенской культурой кельтов. Как известно, в Ирландии, не затронутой римской цивилизацией, латенская культура сохранялась в более или менее целостном виде до установления христианства. Условия социальной жизни, описанные в уладском цикле, часто поразительно совпадают с условиями жизни в дорийской Галлии. Однако не следует увлекаться этим сходством и искать прямых аналогий между историческими персонажами и героями саг уладского цикла. К VII в. н. э. Уладское королевство уже давно перестало существовать, его прошлое воспринималось как героический идеал, который тем легче было мифологизировать.

Уладским правителем «героической эпохи» был Конхобар, сын Несс; его двор находился в Эмайн Махе. Среди служивших ему героев самыми знаменитыми были Кухулин, Конал Кернах и Фергус Мак Ройх. Другими выдающимися персонажами саг были друид Катбад, к советам которого прислушивался сам король, и мудрый Сенха Мак Айлелла, «усмиритель уладских воинов», чье вмешательство устраняло раздоры и даже предотвращало сражения. Его антиподом являлся Брикрен Немтенга, Злоязычный, который так же любил разжигать ссоры, как Сенха гасить их.

Как известно, героический эпос строится вокруг деяний героев, и в этом отношении уладский цикл не является исключением. Война между племенами и поединки, демонстрирующие личную доблесть героев, являются главными сюжетными мотивами саг уладского цикла. Главная сага цикла «Похищение быка из Куальнге» рассказывает о великой войне между уладами и Коннахтом, в которой принимали участие и все остальные королевства Ирландии. Королева Коннахта Медб предприняла военный поход против Улада, чтобы завладеть великим быком Донном Куальнге. Однако при приближении вражеской армии мужчин Улада поражал странный недуг, который наслала на них Маха. И пока они находились в состоянии полного бессилия, юный Кухулин один защищал провинцию от вражеских полчищ. Выстояв в длинном ряду поединков с героями армии противника, Кухулин сдержал натиск Коннахта, пока уладские воины восстанавливали свои силы. Затем они атаковали и разбили армию Коннахта и их союзников в большом сражении.

«Похищение быка из Куальнге» является самой важной из многочисленных саг героического уладского цикла. Некоторые из них называются «предсагами». Они излагают предысторию событий, разворачивающихся в «Похищении быка из Куальнге». Однако большая часть уладского цикла представляет собой независимые от главной саги рассказы о подвигах уладских героев. Несколько «предсаг» рассказывают о подготовке Айлиля и Медб к военному походу против Улада. Предсага «Как было найдено „Похищение быка из Куальнге"» рассказывает об истории и происхождении главной саги: в VII в. «Похищение быка из Куальнге» было совершенно забыто, однако филиду удалось вызвать дух одного из главных героев «Похищения… » Фергуса Мак Ройха, и тот поведал, как надо исполнять сагу и в какой последовательности расположены ее эпизоды.

Предсага «Изгнание сыновей Уснеха» (ее содержание мы уже излагали в заключительной части главы, посвященной женским божествам кельтов) объясняет, почему во время войны за быка из Куальнге Фергус Мак Ройх, бывший король уладов, и Кормак, сын короля Конхобара, оказываются в стане врагов вместе с тридцатью сотнями других уладских воинов. Фергус и другие воины вынуждены были просить в Коннахте убежища, потому что они выступили поручителями за сыновей Уснеха, дабы обеспечить их безопасность в случае возвращения в Эмайн Маху. Конхобар же велел убить сыновей Уснеха, как только они подойдут к стенам, тем самым бросив тень позора на Фергуса и других поручителей. В отместку Фергус и его люди сожгли Эмайн, убили многих уладов и ушли в изгнание. Это объяснение помещает «Изгнание сыновей Уснеха» в контекст событий войны между Уладом и Коннахтом, однако этот сюжет является периферическим для содержания саги, главная же ее тема — трагическая любовь Дейрдре. Среди многочисленных ульстерских саг, специально не связанных с «Похищением быка из Куальнге», самой важной является «Пир у Брикрена». Главное действующее лицо саги — смутьян Бри‑крен, ирландский двойник скандинавского трикстера note 73 Локи. Он пригласил уладов на большой пир, но те отказались, прекрасно зная о склонности хозяина ссорить гостей между собой. Тогда Брикрен пригрозил суровым возмездием тем, кто не примет его приглашение: «Я раздую страшную ссору между королями, вождями и менее знатными людьми, так что они поубивают друг друга… Я разожгу вражду между отцом и сыном, так что они уничтожат друг друга. Если это будет невозможно, я поссорю мать с дочерью. Если и это окажется невозможным, я посею раздор между двумя грудями каждой женщины в Уладе, так что они будут ударяться друг о друга». Услышав эту страшную угрозу, улады вынуждены были явиться на пир.

Дальше сюжет саги разворачивается вокруг «доли героя» и связанного с ней обычая. «Доля героя» — это самый лучший кусок мяса, который по традиции предназначался самому достойному из присутствовавших на пиру героев. Еще в I в. до н. э. Посидоний писал, что «в прошлые времена» у кельтов обычно самый храбрый герой занимал на пиру главное место. Если кто‑нибудь еще претендовал на то же место, они оба поднимались и начинали сражаться насмерть. Вокруг этого мотива целиком построена сага ульстерского цикла, которая называется «Повесть о свинье Мак‑Дато» (мы уже упоминали эту историю, в разделе второй главы, посвященном образам животных в кельтской мифологии). Мак‑Дато (в действительности он представляет собой бога, председательствующего на потустороннем пире) пригласил на пир гостей из Коннахта и Улада. Он подает гостям огромную жареную свиную тушу. Но кто более других достоин разрезать мясо и взять себе и своим друзьям лучшие куски? Претендентов было много, гости наперебой хвастались своими подвигами, спор становился все яростнее. Наконец в дом вошел Конал Кернах и утихомирил спорящих, предъявив неоспоримое доказательство своего превосходства: он вынул из‑за пояса отрезанную голову лучшего коннахтского воина и показал ее всем. Присутствующие уступили ему право делить свинью. Но коннахтцы, разумеется, не простили ему обиды, и в результате началось кровавое побоище.

В саге «Пир у Брикрена» смутьян Брикрен не упускает случая перессорить всех между собой. Он идет сначала к Лойгайре Буадаху (Победителю), затем к Коналу Кернаху и, наконец, к Кухулину и убеждает каждого из них заявить о своем праве на «долю героя». Герои начали спор, вскоре перешедший в драку. Наконец, Сенха Миротворец вмешивается и на время восстанавливает мир. Герои принимают решение подчиниться приговору Айлиля, короля Коннахта.

Однако у Брикрена имелась про запас еще одна хитрость. Видя, что жены трех героев покидают пиршественный зал, он отвел в сторону каждую из них и пообещал, что та, которая войдет в зал первой, будет королевой над всеми женщинами Улада. Каждая из них, конечно, попыталась опередить других — сначала хитростью, а потом и силой. Лойгайре и Конал обрушили опорные столбы дома, чтобы их жены могли пройти, а Кухулин просто приподнял с земли часть здания и пропустил в зал свою жену и ее подруг.

Тогда воины отправились в Круахан, столицу Коннахта, к королю Айлилю. Желая испытать героев, Айлиль велел тайно выпустить ночью из подвала трех волшебных котов. Звери напали на воинов, но Кухулин отбил атаку и таким образом завоевал первенство. Однако по возвращении в Эмайн Маху Конал и Лойгайре отказываются признать первенство Кухулина. Для продолжения испытаний их посылают к Курои, королю Мунстера. Герои не застают его дома: он, как всегда, в пути, «ибо не могла земля Ирландии вынести его тяжести, славы и доблести, а также страшилась она гнева и ярости его».

Курои — один из самых необычных персонажей ирландских мифов. Он великий колдун, путешественник и воитель. Ни разу в жизни Курои не пролил ничьей крови на землю Ирландии и не попробовал ирландской пищи. Каждую ночь Курои поет заклинание, заставляющее его крепость в Керри вращаться так быстро, что никто не может найти вход в нее.

Следуя указаниям мужа, жена Курои Блатнат велела героям по очереди охранять крепость Курои, пока тот не вернется домой. В первую ночь дежурил Лойгайре, старший из героев. Но едва спустилась тьма, из западного моря появился огромный ужасный призрак и прогнал воина от стен крепости. На следующую ночь то же случилось и с Коналом. На третью ночь в дозор вышел Кухулин. А было предсказано, что в эту ночь чудовище из ближнего озера и его приспешники‑демоны пожрут все живое в крепости. Кухулин убил демонов, а водяное чудовище разрубил на куски и вырвал у него сердце. После этого из моря снова появляется огромный призрак. Но и в борьбе с ним Кухулин одержал победу, и призрак стал просить пощады. Он пообещал исполнить три желания Кухулина, которые тот сумеет произнести, не переводя дыхания. Кухулин попросил, чтобы первенство его среди уладских воинов больше никогда не оспаривалось, чтобы «доля героя» всегда доставалась ему и чтобы его жена почиталась первой среди уладских женщин. Призрак поспешил исчезнуть, а затем вернулся Курои и вынес приговор в пользу Кухулина.

Однако соперники Кухулина по‑прежнему отказываются признать его первенство. Однажды вечером, когда все улады собрались в Эмайн на пир у короля Конхобара, в пиршественный зал вошел огромный, жуткий на вид бахлах (мужлан, деревенщина, пастух) с огромной деревянной колодой и топором в руках. Он спросил, не найдется ли среди присутствующих такого, кто не согласился бы взять топор и отрубить ему голову, будучи готовым на следующий день лишиться собственной головы. Мунремур, Лойгайре и Конал приняли вызов, однако, увидев, как их соперник спокойно покидает зал, унося свою отрубленную голову, отказались продолжать состязание. Честь всех уладских воинов оказалась под угрозой. И тогда Кухулин одним ударом разрубил голову великана надвое, а на следующий вечер бесстрашно положил на колоду свою голову и стал ждать рокового удара. Великан же ударил его только обухом топора. Кухулин не только остался жив, но и получил право считаться отныне самым доблестным среди воинов Эмайн Махи. Трижды он одержал первенство — в Круахане, в крепости Курои и в Эмайн. После этого бахлах, который был не кем иным, как самим Курои, исчез.

В обличье грубого великана или пастуха Курои напоминает Зеленого Рыцаря из романов артуровского цикла: в частности, весь эпизод испытания Кухулина напоминает рассказ о сэре Гавейне и Зеленом Рыцаре.

Эта история случилась в канун Нового года, когда рыцари пировали за Круглым столом. Только король Артур стоял и ничего не ел, так как он дал обет поститься каждый год в ночь зимнего солнцестояния, пока не увидит какое‑нибудь чудо. Его ожидание не было обмануто. Внезапно в зал вошел рыцарь‑гигант; его волосы, борода, кожа и одежда были зелеными. Он сидел верхом на громадном зеленом боевом коне и держал в правой руке огромную секиру, а в левой — ветвь остролиста, символ магической власти. Зеленый человек сказал, что он ищет себе партнера для новогодней игры среди самых храбрых рыцарей Круглого стола.

«— Найдется кто‑нибудь достаточно храбрый, чтобы обменяться со мною ударами? — спросил он. — Я ему дам мою секиру, и он меня ударит первым. Взамен он должен будет найти меня через год, чтобы получить ответный удар».

Никто не принял вызов, и Зеленый Рыцарь стал насмехаться над ними, так что Артур покраснел от стыда и сказал, что он сам нанесет удар. Гигант спешился и протянул Артуру свою секиру, но тут вмешался Гавейн. Он сказал, что не подобает королю играть в эту безумную игру и что он берет это на себя. Гавейн взял секиру и спросил Зеленого Рыцаря, кто он и где его можно найти через год. «Когда я получу твой щелчок, — ответил рыцарь, — я покажу тебе, где я живу. Если же я не смогу сказать ни слова, тем лучше для тебя».

Гигант опустил голову и, подняв волосы, обнажил затылок. Гавейн с одного удара отсек ему голову. Голова покатилась под стол, но гигант тут же подхватил ее за волосы, вернулся к своей лошади и вскочил в седло. Голова, которую он держал в руке, произнесла: «Готовься, Гавейн, как обещал, отправиться в путь на поиски Зеленой Часовни, чтобы получить удар, который я тебе верну через год. Позор падет на тебя, если ты откажешься от этого приключения».

Гавейн отправился в путь в день Самайна и много дней ехал верхом на своем коне Кейнгалете, спрашивая повсюду, не знает ли кто‑нибудь о Зеленом Рыцаре, который живет возле Зеленой Часовни. Но никто не мог показать ему дорогу. За несколько дней до Нового года он подъехал к большому, хорошо укрепленному замку и попросился на ночлег. Хозяин замка Беркилак принял Гавейна чрезвычайно любезно и спросил о цели его путешествия. Когда Гавейн рассказал ему о своем приключении прошлого года, Беркилак воскликнул: «Но Зеленая Часовня находится по соседству с замком! Когда наступит время, я тебе покажу дорогу. А пока ты будешь нашим гостем».

Когда они собирались отойти ко сну, Беркилак посоветовал Гавейну завтра утром поспать подольше, чтобы восстановить силы после утомительного путешествия верхом. Сам же он намеревался встать очень рано и отправиться на охоту. «Послушай, — предложил он, улыбаясь, — давай заключим соглашение: всю дичь, которую я добуду в лесу, я отдам тебе, а все, что ты приобретешь в это же время, ты вернешь мне».

Гавейну это предложение показалось забавным, и он согласился. Он крепко спал, когда хозяин и его люди уехали на охоту. Проснувшись, он с удивлением увидел, что в его комнату вошла обворожительная супруга владельца замка.

«Доброе утро, Гавейн, — сказала она, — ты очень неосторожно поступил, не закрыв дверь. Я застала тебя врасплох и сейчас возьму тебя в плен в твоей собственной постели». — «Доброе утро, прекрасная дама, — ответил он, — я сдаюсь. Но я надеюсь, что ты освободишь своего пленника, чтобы он мог встать и одеться». — «Вот уж нет, — возразила дама, — я была бы безумной, если бы освободила рыцаря, которым восхищается весь свет. Мы одни и можем вместе провести приятное утро».

Гавейн не поддался на ее уговоры, ведь он считал хозяина замка своим другом и не хотел его опозорить. Они провели все утро за приятной беседой. Наконец дама не выдержала и вздохнула: «Действительно ли ты тот самый прославленный Гавейн? Судя по слухам, не в его характере так долго оставаться с дамой наедине и не попросить у нее поцелуя под каким‑нибудь предлогом». — «Ну, хорошо, — сказал рыцарь, — я не хочу быть невежливым и попрошу о поцелуе, но лишь потому, что ты сама меня к этому побуждаешь». Дама обняла и поцеловала его.

Вернувшись домой, Беркилак подарил Гавейну всю охотничью добычу и спросил его, что тот собирается вернуть ему взамен. Гавейн обнял его и поцеловал. «Вот, прекрасное приобретение, — сказал охотник, — могу я узнать, кто дал его тебе?» — «Об этом мы не договаривались», — возразил Гавейн.

На следующее утро Беркилак опять отправился на охоту, а его супруга пришла к Гавейну. Она вновь пыталась соблазнить рыцаря, но Гавейн оставался верным своему другу. Как и накануне, они расстались, обменявшись поцелуем. Этот поцелуй Гавейн отдал вечером Беркилаку, взамен за убитого на охоте огромного вепря.

На рассвете следующего дня Беркилак снова уехал охотиться, а Гавейну опять нанесла визит его жена. На этот раз она сумела вырвать у него признание в любви и сожаления о том, что она — жена его друга… За эти добрые слова он получил три поцелуя вместо одного, и, кроме того, она подарила ему свой шарф. По возвращении Беркилака Гавейн поспешил обнять его и наградил тремя крепкими поцелуями, но шарф он оставил себе, так как думал, что этот шарф послужит ему талисманом в предстоящем сражении с Зеленым Рыцарем.

Наступила новогодняя ночь, и Гавейн отправился к Зеленой Часовне вместе с оруженосцем, которому Беркилак поручил сопровождать его. На рассвете они подъехали к краю глубокого оврага.

«Зеленая Часовня — там, внизу, — сказал провожатый, — но зеленый человек, который ее сторожит, ужасен и жесток. Никто, войдя в часовню, не вышел оттуда живым. Я не пойду дальше и тебе советую уйти отсюда потихоньку. Даю слово, что не выдам тебя». — «Благодарю, — ответил Гавейн, — но я взял на себя обязательство, и я его исполню». Оруженосец поспешно покинул его и отправился назад, в замок. Гавейн спустился в глубь оврага и нашел Зеленую Часовню. Это был древний курган, поросший травой и колючим кустарником, внутри он был выложен большими плитами необработанного камня. Внезапно в конце оврага раздались тяжелые шаги, и появился зеленый гигант со своей секирой в руке.

«Добро пожаловать в Зеленую Часовню, — сказал он. — Ты поспел вовремя и сдержал слово. Сейчас ты получишь то, что я обещал». Гавейн снял шлем и подставил гиганту шею. Тот взмахнул секирой, и Гавейн слегка вздрогнул. Тогда его противник задержал удар и сказал: «Я не поверил бы, что Гавейн вздрогнет, еще не почувствовав боли. Ты меня разочаровал. Когда ты срубил мне голову, я пальцем не шевельнул».

«Я не дрогну во второй раз, — сказал Гавейн, — даже когда моя голова покатится по каменным плитам. Только я не обещаю, что подберу ее». Зеленый человек замахнулся, с силой опустил секиру, но удержал удар в последний момент. Гавейн не пошевелился. «Ну, вот ты и собрался с духом, — сказал гигант. — Теперь я могу ударить как следует». Замахнувшись, великан ударил Гавейна секирой, но грозное оружие оставило на шее рыцаря только небольшой надрез. «Прекрати твое притворство, — рассердился Гавейн. — Мы договаривались об одном ударе, а не о четырех. Если ты мне нанесешь еще один обманный удар, я верну тебе настоящий безо всякой пощады».

Гигант оперся о свою секиру и улыбнулся: «Умерь свой гнев, друг. Я не виноват перед тобой: я нанес тебе один удар, как и обещал. Остальные не в счет. В первый раз я сделал только обманное движение, потому что в первый день ты мне честно вернул поцелуй моей жены. И в следующий раз я не отсек тебе голову, так как ты мне равным образом вернул поцелуй второго дня. В третий раз я удержал мою руку ради трех возвращенных поцелуев, но ранил тебя, потому что ты сохранил у себя шарф».

В ту же минуту великан исчез, а перед Гавейном предстал Беркилак. «Это я поручил моей жене попытаться соблазнить тебя, — сказал он. — Я хотел испытать тебя, и ты вышел из этого испытания с честью. Твоя единственная вина состояла в том, что ты не вернул мне шарф, но ее ты уже смыл кровью, которую я заставил тебя пролить».

Нетрудно заметить, что прототипом Зеленого Рыцаря является ирландский бог Курои из героического ирландского эпоса. Курои сравнивают также с индийским богом‑пастухом Пушаном, который обозревает всю вселенную, хранит скот и другие живые существа, провожает души в царство мертвых и помогает смене дня и ночи. Таким образом, речь идет о великом боге космического порядка, недаром в индийской мифологии Пушана называют «пастухом всего сущего».

Как мы видели, в саге «Пир у Брикрена» Курои выступает на стороне Кухулина. Однако в другой повести герой терпит от него унижение. Однажды, собираясь совершить набег на Другой Мир, в данном случае помещенный в Шотландии, Кухулин и улады встретили странника. Это был сам Курои. Они пообещали ему за помощь в штурме вражеской крепости лучшую часть захваченной ими добычи. Благодаря могуществу и отваге Курои они сумели похитить из Другого Мира девушку Блатнат («Цветочек»), котел изобилия и трех чудесных коров. Но когда дело дошло до расчета, Кухулин и его спутники отказались выполнить данное Курои обещание. Нисколько не расстроившись, Курои схватил добычу и понес ее прочь. Кухулин попытался остановить Курои, но тот бросил его на землю и сбрил Кухулину волосы своим мечом. После этого Кухулин целый год прятался от уладов, чтобы скрыть свой позор. Через год в праздник Самайна Кухулин встретился с Блатнат, и та сообщила, где улады смогут найти и убить ее мужа. Но даже тогда Курои не остался неотомщенным. Однажды поэт Ферхердне увидел Блатнат, стоявшую на краю отвесной скалы. Он бросился вперед, обхватил ее руками и вместе с нею ринулся вниз, так что они оба разбились насмерть.

Превосходство Курои над Кухулином и унизительное наказание, которому он его подвергает, демонстрируют несравненную мощь бога. Среди же смертных Кухулин не имеет себе равных. В «Похищении быка из Куальнге» и на протяжении всего уладского цикла он выступает как непобедимый герой, которому судьба предназначила короткую жизнь и долгую славу. Жизнь Кухулина — это классический вариант биографии мифического героя.

Подобно другим мифическим героям, Кухулин появился на свет при необычных обстоятельствах. Однажды на полях, прилегающих к Эмайн Махе, появилась огромная стан птиц, которые до самого корня пожрали всю зелень на полях уладов. Уладские воины на девяти колесницах пустились в погоню за птицами, причем возницей у короля Конхобара была его взрослая дочь (по другой версии — сестра) Дехтире. Выехали также и другие герои и возницы уладов, в том числе уже знакомый нам Брикрен. Прекрасные птицы летели парами, и каждая пара была соединена серебряной цепочкой. Впереди летели две птицы, соединенные золотой цепочкой. Затем стая исчезла, и остались три птицы, летевшие на юг. Улады устремились вслед за ними, но тут настала ночь.

Им пришлось остановиться на ночлег в одиноко стоявшем доме, крытом белыми перьями. Хозяин накормил и напоил гостей, а потом сказал им: «Моя жена лежит сейчас в соседней комнате и рожает в муках. Хорошо было бы, если бы эта девушка, что пришла с вами, помогла ей». Дехтире вошла в комнату, где рожала женщина. Вскоре та произвела на свет мальчика. В эту же ночь кобыла, что была при доме, разрешилась двумя жеребятами. Утром, когда улады проснулись, не увидели они ни птиц, ни дома — только пустая равнина вокруг да кобыла с жеребятами и новорожденный мальчик. После этого все они вернулись в Эмайн Маху.

Дехтире стала растить ребенка, но, к ее великому огорчению, он вскоре заболел и умер. Долгое время не могла она ни есть, ни пить от горя. Когда же жажда стала нестерпимой, ей принесли воды в чаше. Но с первым же глотком какое‑то крошечное существо, неведомо как попавшее в чашу, проскользнуло ей в рот вместе с питьем. Ночью, во сне, предстал перед нею некий муж и объявил, что он Луг, сын Этниу. Он рассказал, что наслал птиц на уладов, чтобы заманить их в тот одинокий дом, с ним провела она там ночь, и младенец, которого она усыновила, был его сыном. Теперь же он проник в ее чрево, и она родит ему сына, имя которого будет Сетанта. Улады никак не могли понять, от кого беременна Дехтире, и подозревали в этом самого короля Конхобара, ее отца (или брата). Конхобар выдал ее замуж за Суалтама Мак Ройха. Дехтире же, стыдясь выходить замуж беременной, принялась бить себя по животу плетью, так что очистилась от плода. Потом она вновь забеременела и в положенный срок родила сына Сетанту, который впоследствии получил имя Кухулин. Нужно отметить, что многие мифические герои были либо потомками богов, либо появились на свет от кровосмесительных браков. Оба эти момента присутствуют в рассказе о рождении Кухулина. Еще одно событие, которое сопровождает появление на свет героя, — рождение одновременно с ним чудесных животных. Вместе с Кухулином родились два жеребенка — Серый из Махи и Черный из Канглена.

Затем Кухулину выбирают приемных родителей. Воспитание в чужой семье было в Ирландии весьма распространенным явлением. Если ребенок принадлежал к аристократической среде, то у него было сразу несколько воспитателей. Так, честь воспитывать Кухулина оспаривали перед королем Конхобаром четверо уладских воинов. Первым взял слово миротворец Сенха. Перечислив свои воинские достоинства — силу, доблесть и ловкость в бою, он заявил, что, помимо этого, является олламом, хранителем мудрости и памяти уладов; он вправе обращаться к народу в присутствии короля и быть судьей в спорах между уладами. После него вперед вышел уладский воин по имени Блай Хозяин Приюта, который торжественно поклялся, что, если мальчика доверят ему, тот всегда будет под надзором и защитой. Ведь именно он, Блай, собирает мужей Ирландии, он кормит их и поит целую неделю, он помогает им в поединках и набегах и поддерживает, когда на них возводят хулу. Следом за ним вышел Фергус и стал хвалиться своей доблестью и удалью, знатностью и богатством. И наконец, последним взял слово Аморген, который говорил, что славен не только своей силой, но и мудростью, богатством, возрастом и красноречием. Он поэт и гроза всех колесничих. В результате король решил, что все они достойны стать воспитателями Кухулина и что мальчик должен взять все самое лучшее от каждого из них.

Сага «Детские подвиги Кухулина» — самостоятельное повествование, включенное в контекст «Похищения быка из Куальнге». Уладский изгнанник Фергус и его спутники рассказывают эту повесть завистливой королеве Медб перед тем, как она выступает в поход за чудесным быком. Период посвящения (инициации) Сетанты в героическую жизнь начался еще в пятилетнем возрасте, когда он один отправился из родного дома в Эмайн Маху, чтобы присоединиться к отряду молодых уладских аристократов. С собой мальчик взял палицу, серебряный меч, маленький дротик и копье. По дороге он развлекался тем, что ударом палицы забрасывал далеко вперед мяч, а следом за ним палицу и дротик и бежал изо всех сил, чтобы поймать их, пока они не коснулись земли.

Прибыв в Эмайн Маху, он увидел, как сто пятьдесят знатных юношей забавлялись на зеленом лугу игрой в мяч. Пренебрегая всеми правилами вступления в отряд, Сетанта включился в их игру и сразу выиграл состязание. Изумлению и ярости игроков не было границ. Юноши во главе с Фолломайном, сыном короля Конхобара, бросились на мальчика, угрожая убить его: «Разом накинулись все на мальчика и пустили ему в макушку трижды пятьдесят палиц, но тот поднял свою игрушечную палицу и отразил все до единой. Бросили в него трижды пятьдесят шаров, но заслонился мальчик поднятыми руками. Трижды пятьдесят отточенных копий полетели в него, но и тут защитился мальчик своим деревянным мечом. Потом ринулся он на юношей и поверг наземь пятьдесят королевских сыновей». После того как в дело вмешался король Конхобар, Сетанта взял юношей под свое покровительство и вскоре сделался любимцем короля и признанным вожаком в играх: так, во время игры в мяч он один защищал свою сторону луга от множества нападавших.

Вместе с новым статусом Сетанта получил и новое имя. Конхобара и его людей пригласил к себе на пир кузнец Куланна. Конхобар позвал с собой и Сетанту, но тот сказал, что придет позже. Когда гости расселись вокруг стола, Куланн, не зная о том, что Конхобар позвал на пир своего племянника, выпустил во двор свирепого сторожевого пса. Вскоре к дому подошел Сетанта, и пес кинулся на него. Мальчик бросил в открытую пасть пса шар, которым играл с юношами на лугу: тяжелый шар проскочил псу в глотку, и Сетанта успел схватить его за ноги и размозжить ему голову о камень. Конхобар и его люди были очень рады, что мальчик не пострадал, но кузнец Куланн был опечален потерей пса. Чувствуя себя виноватым, мальчик вызвался сам сторожить дом Куланна в течение года, отчего и получил имя «Кухулин» (буквально — «пес Куланна»).

На следующей стадии инициации Кухулин получает оружие. На седьмом году жизни Кухулин услышал, как друид Катбад говорит своим ученикам: «Жизнь того, кто сегодня впервые возьмет в руки боевое оружие, будет короткой, но слава его переживет много поколений». Кухулин тотчас отправился к Конхобару и попросил, чтобы тот дал ему боевое оружие: «С превеликой охотой остался бы я на земле всего на день да на ночь, лишь бы молва о моих деяниях пережила меня». Король предложил ему один за другим пятнадцать комплектов оружия, но все они оказались недостаточно прочными; мальчику подошло лишь оружие, принадлежавшее самому королю. Затем он сломал одну за другой семнадцать боевых колесниц. «Нехороши эти колесницы, о господин мой Конхобар, — сказал Кухулин, — ни одна мне не впору». Тогда Конхобар велел запрячь королевских лошадей в свою собственную колесницу. «Вот добрая колесница, — молвил Кухулин, — воистину под стать мне!» Кухулин трижды объехал на колеснице вокруг Эмайн Махи, а затем направился к полю, где находились знатные юноши.

«Уж не принял ли ты оружие?» — воскликнули все, увидев Кухулина. «Воистину это так!» — ответил Кухулин. «Тогда пусть дарует оно торжество и победу да первым омоется кровью в бою, — сказали юноши, — жаль лишь, что поспешил ты, оставляя наши забавы!» — «Не бывать нам в разлуке, — ответил им мальчик, — но все же по доброму знаку я принял сегодня оружие».

Получив оружие, Кухулин отправился совершать свой первый воинский подвиг. Он велел возничему везти его на границу с Коннахтом. Брод через реку, разделявшую Улад и Коннахт, охранял великий герой Конал Кернах. Бросив камень, Кухулин перебил дышло колесницы Конала, чтобы тот не смог последовать за ним на землю Коннахта. Кухулин пересек границу и сразу же вызвал на бой трех ужасных сыновей Нехты Скене. До этого никто не мог победить их в битве, ведь все трое были заговоренными: старший был неуязвим для мечей и копий, среднего можно было убить лишь с первого удара, а младший мог пересечь море с быстротой ласточки. Кухулин убил их всех. По дороге домой он поймал двух оленей, а также сбил несколько лебедей и привязал их к колеснице. И так, с оленями и лебедями, размахивая тремя окровавленными головами сыновей Нехты Скене, он подъехал к Эмайн Махе.

Он не успел еще унять свой боевой пыл и был полон гнева и ярости. Опасаясь, что эта ярость обратится против самих же уладов, мудрецы Эмайн Махи велели уладским женщинам выйти навстречу Кухулину обнаженными. Это зрелище заставило его смутиться и покраснеть, и боевой пыл в нем сразу угас. Однако уладам показалось этого недостаточно, и они погрузили Кухулина в три котла с холодной водой, чтобы «остудить» его ярость. В первом котле вода вмиг вскипела и испарилась, так что обручи котла лопнули от непереносимого жара, во втором котле вода просто закипела, а в третьем лишь слегка нагрелась. После этого уже в качестве настоящего героя Кухулин был принят в королевское семейство и с этого дня всегда занимал место у ног короля.

Эти эпизоды из детства Кухулина представлены в определенной последовательности: уход из дома матери, странствия, опасности, наречение нового имени, получение боевого оружия и первый набег. Они складываются в сценарий широко распространенного во всем мире обряда инициации, в ходе которого мальчик становится мужчиной; свое право называться воином он должен подтвердить, добыв скальп или голову врага. Кухулина, добровольно взявшегося исполнять роль сторожевого пса, можно сравнить со скандинавскими берсерками, которые традиционно ассоциировались с волками. Поединок Кухулина с сыновьями Нехты характерен для индоевропейской традиции, в которой герой должен сразиться с тремя воинами или с одним трехголовым существом. Встреча Кухулина с женщинами, завершающая инициацию, сходна с испытаниями сексуального характера, которые сопровождают посвящение юношей во взрослые члены примитивных племен: молодой человек, становясь взрослым, получал право вступать в брак. Представление о боевом пыле, сжигающем героя, связано с широко распространенной мифологической концепцией «мистического жара»: сакральная мощь усиливает и физическое тепло. Так, индусы присваивают особенно могущественному божеству эпитеты «горячий», «жгучий», «владеющий огнем». Мусульмане Индии верят, что человек, общающийся с богом, становится «жгучим».

Боевой пыл тоже представляет собой религиозно‑магическую способность, позволяющую ему стать воином. Охваченный пылом Кухулин подвергался временным физическим искажениям. Сначала его охватывала дрожь. Затем его тело начинало вращаться прямо внутри кожи. Один его глаз поворачивался внутрь головы, а другой, огромный и красный, вываливался на щеку, рот его распахивался так широко, что видно было горло, куда легко могла войти человеческая голова. Волосы его стояли на голове дыбом, причем на конце каждого волоса висела капелька крови. Надо лбом героя сверкал луч света, а из темени вырывался столп темной крови. В спокойном же состоянии Кухулин был очень хорош собой.

К семнадцати годам он превратился в самого красивого юношу королевства. Женщины Улада очень любили его «за ловкость в подвигах, за проворство в прыжках, за превосходство ума его, за сладость речи, за красоту лица, за прелесть взора его». Внешность Кухулина временами была весьма причудливой, что указывало на его сверхъестественную сущность. Волосы у него были каштановыми у корней, кроваво‑красными в середине и золотыми на концах, на каждой из его щек было по четыре родинки: желтая, зеленая, синяя и пурпурная, в каждом глазу было по семь зрачков, а на каждой руке и ноге по семь пальцев «с длинными золотыми ногтями». Такой необыкновенной внешности соответствовали необыкновенные дарования Кухулина: «Многими дарами обладал он: прежде всего даром мудрости (пока не овладевал им боевой пыл), далее — даром подвигов, даром игры в разные игры на доске, даром пророчества, даром проницательности». Недостатков у Кухулина было три: «то, что он был слишком молод, то, что он был слишком смел, и то, что он был слишком прекрасен». Кухулин завершил свою героическую инициацию обучением «за границей», о котором рассказывается в повести о сватовстве к Эмер. Форгал Монах («Хитрый»), узнав, что Кухулин сватался к его дочери, пришел переодетым ко двору короля Конхобара и, в надежде избавиться от юноши, посоветовал отправить его в Альбу note 74 , к Домналу Воинственному, чтобы он завершил там свое воинское обучение. В сопровождении Лойгайре Победителя и самого Конхобара Кухулин выехал в Альбу.

«Когда они явились к Домналу, тот прежде всего стал учить их, как надувать кожаные мехи, лежа под плоским камнем с маленькой дырочкой. Им приходилось трудиться над этим до того, что пятки их начинали чернеть или синеть. Затем он научил их другой вещи: вскарабкаться по копью, воткнутому в землю, до самого его верха и стоять там одной ногой на острие. Это называлось „стоянка героя на макушке копья“. Наблюдавшая за этими занятиями Кухулина уродливая Дорнолл („Большой кулак“), дочь Домнала влюбилась в Кухулина, а когда он отверг ее, решила ему отомстить.

Домнал сказал Кухулину, что его воинское обучение будет завершено, только когда он побывает у Скатах («Тень»), знаменитой воительницы, жившей на востоке Альбы. Вместе с Кухулином к ней отправились Кохнобар и Лойгайре, но по дороге спутникам Кухулина вдруг предстало столь манящее видение родной земли, что они покинули Кухулина и вернулись к уладам. Видение это, скорее всего, наслала на них Дорнолл. Кухулин пошел один по неведомой дороге.

Вдруг он увидел огромного страшного зверя, вроде льва, приближавшегося к нему. Зверь зорко следил за ним, не причиняя ему вреда. Затем зверь пошел вперед, оглядываясь, идет ли за ним Кухулин. Тот сначала следовал за ним, а потом вскочил ему на спину. Так странствовали они четыре дня, пока не добрались до границы обитаемого мира. Там, на острове, жили юные воины, плававшие по небольшому озеру. Увидев человека верхом на хищнике, они стали смеяться. Кухулин спрыгнул со зверя, и тот удалился.

Пройдя немного вперед, герой увидел в ложбине большой дом, где его приветствовала девушка, назвавшаяся молочной сестрой Кухулина. Затем ему повстречался юный воин, который также приветливо поздоровался с ним. Кухулин завел с ним беседу и спросил, как пройти к замку Скатах. Юноша указал ему дорогу: надо было перебраться через Равнину Несчастья, лежавшую перед ним. На одной половине этой равнины было так холодно, что ноги примерзали к земле, на другой же росли такие густые травы, что человек мог ступать по верхушкам травинок и не проваливаться. Юноша дал Кухулину колесо и яблоко. Следуя за катящимся колесом, Кухулин должен пересечь первую половину равнины, а через вторую половину путь ему укажет яблоко. Дальнейший путь лежал через кишащую чудовищами долину и через высокие горы.

Следуя указаниям юноши, Кухулин пришел туда, где собрались ученики Скатах, и спросил, где находится их наставница. «На острове», — отвечали ему. «Как попасть туда?» — спросил он. «По Мосту Срыва, — был ответ, — одолеть который может лишь совершивший деяния великой доблести». Оба конца этого моста опускались книзу, середина же высоко вздымалась; когда кто‑нибудь ступал на один конец, другой конец взлетал вверх, отбрасывая путника назад. Трижды пытался Кухулин перейти мост и не мог этого сделать. Все стали смеяться над ним. Тогда он сделал геройский прыжок лосося и оказался на середине моста прежде, чем передний конец моста поднялся, чтобы отбросить его, и перебрался на остров.

Кухулин подошел к двери крепости и так стукнул в нее древком своего копья, что пробил ее насквозь. На этот «геройский» стук из дома вышла Уатах («Призрак»), дочь Скатах. Увидев Кухулина, она не могла вымолвить ни слова, так поразила ее красота юного воина. Она вернулась к матери и стала восхвалять достоинства пришельца. «Полюбился тебе этот человек?» — спросила ее мать. «Да. В эту ночь он разделит мое ложе», — ответила Уатах. «Не возражаю против твоего желания», — сказала ей мать. Уатах подала Кухулину воды, чтобы умыться, затем накормила его. Кухулин же ударил ее и сломал ей палец. Уатах закричала, и на ее крик сбежались все обитатели замка. Могучий воин Кохор Круфе, служивший Скатах, выступил против Кухулина и пал от его руки. Очень опечалила Скатах его смерть. Тогда Кухулин обещал ей отслужить вместо могучего воина, которого она потеряла. На третий день Уатах посоветовала Кухулину геройским прыжком лосося перенестись в тисовую рощу, где Скатах обучала двух своих сыновей, и, приставив меч к ее груди, потребовать от нее: во‑первых, обучить его боевому искусству, во‑вторых, отдать ему Уатах в жены без свадебного выкупа и, в‑третьих, предсказать все, что случится с ним в жизни, ибо Скатах была еще и пророчицей. Кухулин так и поступил.

В то время Скатах вела войну с воительницей‑великаншей Айфе. Не желая, чтобы Кухулин рисковал своей жизнью, сражаясь с людьми Айфе, Скатах дала ему сонное зелье. Но не проспал он и часа, как внезапно пробудился и немедля вступил в бой. Кухулину удалось взять в плен саму великаншу. Он отнес Айфе к своему войску, бросил на землю и, занеся над нею обнаженный меч, потребовал исполнения трех желаний: первое — дать Скатах заложников и никогда больше не воевать с нею; второе — стать его женой в эту же ночь перед ее собственным замком; третье — родить ему сына. Все это было обещано Кухулину.

Кухулин оставил ей для сына золотое кольцо и сказал, чтобы она послала его к отцу в Ирландию тогда, когда это кольцо окажется ему впору. Он велел назвать его Кондлой и передать ему три зарока: он не должен будет рассказывать о своем происхождении, уступать другим дорогу и отказываться от боя с кем бы то ни было. После этого Кухулин направился к дому Скатах. На обратном пути Кухулину повстречалась старуха, слепая на левый глаз. Она попросила Кухулина посторониться и не заступать ей дорогу. Кухулин ответил, что ему некуда отступить, разве что на скалу над морем, но все же уступил ей дорогу. Проходя мимо Кухулина, старуха попыталась сбросить его вниз со скалы, но он сумел сделать прыжок лосося и одним ударом меча срубил ей голову.

Живя у Скатах, Кухулин обучился всем приемам боевого искусства. Он усвоил «прием с яблоком, прием боевого грома, прием с клинком, прием движенья навзничь, прием с копьем, прием с веревкой, прыжок кота, прыжок лосося, метанье шеста, прием удара рогатым копьем, прием быстроты, прием с колесом, прием сильного дыханья, геройский клич, геройский удар и встречный удар, бег по копью и стоянку на острие его, прием косящей колесницы, геройский изгиб острия копья». Прежде, чем он отправился домой, в Ирландию, Скатах предсказала ему, что на его долю выпадут большие несчастья.

Преодолев «мост срыва», ставший тонким, как волос, и скользким, как угорь, Кухулин предстал перед Уатах. Она отвела его к «брадобреям», велев им «обходиться с ним нынче вечером мягко». Они, однако же, забросили его на крышу дома и стали метать в него копья и дротики; после этой «закалки» он мог противостоять даже целым армиям. Герой победил «брадобреев» их же оружием.

Нетрудно заметить, что в рассказе о воинском обучении Кухулина так же отчетливо, как в предыдущих эпизодах, выступают черты сходства героического мифа о Кухулине с обрядом инициации, его структурой и символикой. Так, странствия Кухулина по таким мрачным и зловещим местам, как равнина Несчастья, Опасная долина и остров Скатах, куда так трудно было попасть, можно сравнить с путешествием юношей, проходящих обряд инициации, в Иной мир. В соответствии с ритуальной схемой инициации Кухулин встречает на пути страшных чудовищ на узкой тропе Опасной долины и добрых помощников (похожего на льва зверя, свою молочную сестру и любезного юношу, который показал ему дорогу и объяснил, как избежать опасностей).

Во время инициации юноши должны были сразиться со своими наставниками, переодетыми чудовищами. Точно так же Кухулин встречается со сверхъестественными наставниками, далеко не всегда доброжелательными, и учится у них разным секретам. Кроме того, эпизод с «брадобреями» связан, возможно, с тем, что обрезание волос у кельтов, по‑видимому, было элементом инициации. Мы уже видели, как великан Курои, испытывая храбрость Кухулина, подверг его унизительному обрезанию волос.

По одной из поздних версий саги, Кухулин вернулся в Ирландию от Скатах с инициационным рубцом на плече. Это произошло так: «Вызвал Кухулина на смертельный поединок один из великанов — сыновей Скатах. И когда сошлись они в битве лицом, упал сын Скатах на юношу и ударил его в плечо огромным своим зубом, вырвав кусок мяса и кожи величиной с палец. С тех пор навсегда остался на плече Кухулина тот шрам. И это стало называться „рубцом Кухулина"».

Обучаясь воинскому искусству, Кухулин вступает в брак с дочерью Скатах и с великаншей Айфе. Этот союз Кухулина с женщинами‑воительницами является бракосочетанием неофита с его ремеслом. Посвящение в ремесло вообще обычно имеет ярко выраженную сексуальную окраску, и взаимоотношения мастера с его искусством предстают как своего рода «брак». Земледелец, таким образом, является «мужем» своей земли, кузнец — «мужем» кузницы, а воин — «мужем» войны. В заключение рассказа о воинском посвящении Кухулина появляется и такой характерный для ритуалов инициации персонаж, как демоническая старуха, во власти которой иногда находятся проходящие инициацию юноши.

Биография героя была бы неполной без истории героического сватовства и женитьбы на прекрасной девушке. Об этом рассказывается в саге «Сватовство к Эмер». Все женщины Улада были влюблены в Кухулина, что, разумеется, не нравилось мужчинам. Поэтому улады приняли решение найти девушку, которую Кухулин согласился бы взять себе в жены, «ибо они были уверены, что человек, у которого будет жена, станет меньше соблазнять их дочерей и вызывать любовь в их женах». Женитьба также является ступенью посвящения — юноша переходит в разряд женатых мужчин. Король Конхобар послал девять мужей во все области Ирландии разузнать, нет ли в каком‑либо замке или селении дочери короля или иного владетельного лица, к которой Кухулин захотел бы посвататься. Но ровно через год все посланцы вернулись ни с чем.

Тогда Кухулин сам нашел себе невесту. Это была Эмер, дочь Форгалла Монаха. «Из всех девушек Ирландии была она единственной, достойной того, чтобы Кухулин к ней посватался. Ибо она обладала шестью дарами: даром красоты, даром пения, даром сладкой речи, даром шитья, даром мудрости, даром чистоты. Кухулин сказал, что не возьмет за себя девушку иную, нежели равную ему по возрасту, по облику, по происхождению, по уму и ловкости, и чтоб была она при этом лучшей мастерицей в шитье из всех девушек Ирландии. И так как Эмер была единственной девушкой, удовлетворявшей этим условиям, то Кухулин и избрал ее из всех, чтобы посвататься к ней».

Отец Эмер Форгалл Монах был племянником морского бога Тетры, короля фоморов, чья крепость находилась в Бреге и называлась Луглохта Лога (Сады Луга). Кухулин рассказал о своем путешествии туда иносказательно: он говорил, что провел ночь «в доме человека, пасущего стада на равнине Тетры», потом он проехал «между двух лесистых гор» и далее «от покрова моря по великой тайне Племен богини Дану и по пене двух коней Эмайн, через сад Морриган, по хребту великой свиньи, между богом и пророком, по спинному мозгу жены Федельма, между кабаном и кабанихой, по берегу коней Деа, между королем Анада и его слугой, до Монкуиле, что у четырех углов света, по великому преступлению и остаткам великого пира, между большим и малым котлом до садов Луга и, наконец, до дочерей племянника Тетры, короля фоморов». Таким образом, поездка героя‑жениха из Улада в Брегу становится ритуальным путешествием в Другой Мир.

Проделав это фантастическое путешествие, Кухулин предстал перед Эмер и ее подругами, находившимися на лужайке для игр, и поразил девушек своей красотой и великолепным нарядом. «На нем прекрасная алая рубаха с пятью складками, скрепленная у ворота, на белой груди его, пряжкой с накладным золотом; грудь его, вздымаясь, бьется полными ударами о пряжку. Сверху — плащ, белый с вплетенными нитями, красными и огненно‑золотыми. Семь драконовых камней в глубине глаз его. Две голубо‑белые, как кровь красные щеки, надуваясь, мечут искры и языки пламени. Луч любви горит во взоре его. Черны как уголь брови его. На бедре его — меч с золотой рукояткой. К медному борту колесницы прикреплено красное как кровь копье с острым, ярым наконечником на деревянном, хорошо слаженном древке. На плечах его алый щит с серебряным бортом, украшенный золотыми изображениями животных».

Как правило, отец невесты мифологического героя — отрицательный персонаж, подвергающий жениха опасным испытаниям. По настоянию отца невесты Кухулин вынужден был отправиться в страну Скатах. Впрочем, и сама Эмер не прочь испытать своего жениха: она требует от него совершения геройских подвигов, усложненных замысловатыми условиями и оговорками. При первой встрече Кухулин и Эмер разговаривают друг с другом загадками, отчасти соревнуясь в учености и знании тайного языка символических иносказаний, отчасти стараясь скрыть содержание своего разговора от окружающих. Увидев грудь девушки, выступающую под вырезом ее рубашки, Кухулин сказал: «Прекрасна эта равнина, равнина для благородной игры». Она же ответила: «Нет доступа к этой равнине тому, кто не совершит подвига убийства трижды девяти мужей одним ударом, и притом так, чтобы оставить в живых по одному мужу в каждой девятке, тому, кто не прыгнет геройским прыжком лосося, неся с собою двух женщин с украшениями из золота и серебра».

Поэтому, вернувшись из страны Скатах, Кухулин, чтобы угодить невесте, устремился к новым подвигам. На своей колеснице он помчался к крепости Форгалла, одним прыжком перепрыгнул сразу через три стены и нанес три удара, от каждого удара пало по восемь воинов из девяти; «по одному из каждой девятки уцелело: именно Скибур, Ибур и Кат, три брата Эмер». Форгалл пытался, спасаясь от Кухулина, перескочить через замковый вал, но упал и разбился насмерть. «Кухулин же увлек с собою Эмер и ее молочную сестру со множеством золотых и серебряных украшений». На пути в Улад их продолжали преследовать люди Форгалла, и Кухулину приходилось сражаться с ними. Выйдя победителем из всех схваток и совершив обещанные подвиги, Кухулин женился на Эмер.

Пройдя суровую воинскую инициацию и став женатым мужчиной, Кухулин готов с оружием в руках защищать своих соплеменников. Из множества поединков, которые Кухулину пришлось выдержать в «Похищении быка из Куальнге», самый запоминающийся — это его бой с Фердиадом, представляющий собой наиболее подробное и величественное описание поединка двух героев в ирландском эпосе.

Кухулин и Фердиад были близкими друзьями, они вместе учились боевым искусствам у Скатах. Так рассказывал об их прежней замечательной дружбе Кухулин:

Мы были назваными братьями,

Товарищами в темных лесах,

Мы всегда делили ложе,

Когда спали глубоким сном

После тяжких боев и схваток

Во многих дальних чудесных странах!

Всегда вместе мы всюду бродили,

Рыскали в каждом лесу опасном,

Обучаясь у Скатах искусству боя.

Оба были храбрейшими воинами, и не было ни у одного из них никакого преимущества перед другим. Поэтому после того, как Кухулин уже поразил многих искусных бойцов, ирландцы решили выставить против него Фердиада. Фердиад решительно отказался, потому что он не хотел биться со своим другом. Тогда Медб послала друидов, заклинателей и злых певцов к Фердиаду, чтобы они спели ему три цепенящих песни и три злых заклинания note 75 и наслали три нарыва на его лицо — нарывы позора, стыда и поношения, от которых должен был он умереть не позже чем через девять дней, если откажется выйти на битву с Кухулином. Фердиад пошел с ними, «ибо легче казалось ему пасть от копья силы, смелости и ловкости боевой, чем от копья позора, стыда и поношения».

Когда Фердиад прибыл ко двору Айлиля и Медб, его приняли приветливо и с почетом, предложили ему приятный, пьянящий напиток, от которого он захмелел и развеселился, и обещали великие дары в награду за предстоящий поединок с Кухулином. Лучшими из этих даров были красавица Финдабайр, дочь Медб (которую пообещали отдать Фердиаду в жены), и золотая пряжка из плаща Медб:

Боец, доказавший, что всех сильней,

По праву круглой пряжкой моей

Будет владеть до скончанья дней!

Ее без обмана получишь ты!

О воин, чья слава столь велика!

Поскольку всесильна твоя рука,

Все богатства, все земли наверняка

Поздно иль рано получишь ты!

Коль Пса Кузнеца одолеешь в бою,

Финдабайр, красавицу, дочь мою,

Королеву, что в западном правит краю

О сын Дамана, получишь ты!

Поединок Кухулин и Фердиад вели с истинно рыцарским благородством. В первый день Кухулин предоставил право выбора оружия Фердиаду, потому что он первым пришел к броду. Они сражались, метая друг в друга дротики и копья и отражая удары щитами, как они этому научились в военной школе Скатах, Уатах и Айфе, и ни один из них не мог ранить другого. Они прервали бой, передали оружие возницам, затем подошли друг к другу и трижды поцеловались.

На следующий день право выбора оружия Фердиад предоставил Кухулину, потому что накануне выбирал он. На этот раз они сражались на колесницах, запряженных их боевыми конями пуская в ход самые тяжелые, самые большие копья, и защищаясь сами широкими и крепкими щитами. Бой длился с рассвета до вечера. Когда приблизилась ночь, измучились их кони, изнемогли возницы, истощилась сила самих героев. Они прекратили бой, передали оружие возницам, затем подошли друг к другу, обнялись и трижды поцеловались.

Эту ночь, так же как и предыдущую, их кони провели в одном загоне, и их возницы сошлись у одного костра, а для раненых героев они изготовили два ложа из свежего тростника. Пришли знахари и лекари, чтобы оказать им помощь, и дали героям волшебные напитки, спели свои заклинания и заговоры, чтобы успокоить их кровь, остановили кровотечение и утолили боль. И от каждого волшебного напитка, от каждого заклинания, от каждого заговора на его раны и язвы Кухулин половину пересылал через брод, на запад, Фердиаду. А тот посылал Кухулину половину своей еды и питья.

На третий день утром встали они и снова сошлись у боевого брода, и заметил Кухулин, что мрачен Фердиад. Кухулин сказал ему:

О Фердиад! Каков ты здесь предо мною,

Поистине ты обречен на смерть.

О, зачем ты вышел, побуждаемый женщиной,

На поединок с названым братом?

Ему отвечал Фердиад:

О Кухулин, питомец мудрости,

Цвет геройства,

Каждый из живущих должен уйти

Под землю, на свое последнее ложе.

Фердиад объясняет Кухулину, что не может выйти из поединка, не запятнав своей чести. Кухулин обращается к Фердиаду:

Ты сам лишь виновен в том, что свершится,

О сын Дамана, сына Даре!

Не должен был идти ты, по воле женщины,

Рубиться мечами с названым братом!

Фердиад ему возражает:

Если б мы разошлись без боя,

Как названые братья, о Пес мой милый,

Плохо было б с моей честью и словом,

Данным мной Айлилю и Медб из Круахана!

Кухулин с горечью замечает:

Никогда еще не вкушали пищу

И не рождались на этом свете

Король и королева, ради которых

Я бы замыслил на тебя зло.

Фердиад его успокаивает:

О Кухулин, славный подвигами,

Это не ты, а Медб нас предала,

Тебе достанется победа и слава,

Наша вина тебя не запятнает.

В третий день они рубились тяжелыми, жестоко разящими мечами. Страшные раны нанесли герои друг другу. Когда настал вечер, они прекратили бой и перекинули свое оружие в руки возниц. Расставались они омраченные, озабоченные, опечаленные. Их кони провели эту ночь в разных загонах, и возницы их не сошлись у одного костра.

В последний день сражения герои начали так называемую «игру в брод»: Кухулин прыгал со своего края брода прямо на Фердиада, чтобы срубить ему голову над бортом щита. Фердиад стряхивал его со щита, и Кухулин отлетал от него на свою сторону брода. И так повторялось несколько раз. Этот прием не приносил успеха Кухулину, потому что Фердиад превосходил его ростом и силой. Но тут произошло с Кухулином чудесное искажение: «… весь он вздулся и расширился, как раздутый пузырь; он стал подобен страшному, грозному, многоцветному, чудесному луку, и рост храброго бойца стал велик, как у фоморов, далеко превосходя рост Фердиада».

Тогда герои перешли к ближнему бою: «Так тесно сошлись бойцы в схватке, что вверху были их головы, внизу ноги, в середине же, за бортами и над шишками щитов, руки. Так тесно сошлись они в схватке, что щиты их лопнули и треснули от бортов к середине. Так тесно сошлись они в схватке, что копья их согнулись, искривились и выщербились. Так тесно сошлись они, что демоны и оборотни, духи земли и воздуха испустили клич с их щитов, рукоятей мечей и наконечников копий. Так тесно сошлись они, что вытеснили реку из ее ложа и русла, а там, где был брод, смогли бы устроить постель королю с королевой, ибо здесь не было больше ни капли воды, не считая той, что, давя и топча, выжимали бойцы из земли». Конец страшного боя наступил тогда, когда Кухулин попросил своего возничего подать ему «рогатое копье» (га булга). Это копье оставляло одну рану, но скрывало тридцать зазубрин, и нельзя было его выдернуть, не обрезав мяса кругом. Метнул это страшное копье Кухулин, оно пробило крепкие доспехи Фердиада и поразило героя насмерть.

Одним прыжком перепрыгнув через брод, Кухулин оказался у тела мертвого Фердиада. Он перенес его вместе с оружием на северную сторону, чтобы не оставлять на южной, среди противников. Когда Кухулин опустил его на землю и посмотрел в лицо мертвому Фердиаду, свет померк в его глазах, слабость напала на него, и он лишился чувств. Очнувшись, Кухулин начинает свой прекрасный плач по Фердиаду:

Из‑за предательства, о Фердиад,

Гибель твоя мне горше стократ!

Ты умер. Я жив. Наш жребий таков,

Не встретимся мы во веки веков!

Когда мы жили в восточном краю,

У Скатах, учась побеждать в бою,

Казалось, что будем друзьями всегда,

Вплоть до дня Страшного суда!

Мил мне был облик прекрасный твой:

Нежных ланит цвет огневой,

Синяя ясность твоих очей,

Благородство осанки, мудрость речей!

Не ходил в бой, не получал ран,

Гневом битвенным не был пьян,

Рамена не прикрывал щитом из кож, —

Кто на сына Дамана был бы похож.

Как пал Айфе единственный сын —

С той поры боец ни один

Ни красотой, ни силой, ни ловкостью боевой

Не мог напомнить мне облик твой.

Горька кровавая круговерть,

Где повстречал сын Дамана смерть.

Увы! Кровавую чашу друг

Принял из моих собственных рук.

Если бы эллином был я! Вмиг,

Услышав брата предсмертный крик,

С жизнью своей расстался б и я!

Мы вместе прервали б нить бытия!

Настал поистине скорбный час!

Воспитала Скатах обоих нас.

Из ран моих сочится кровь,

А ты не взойдешь на колесницу вновь!

Настал поистине скорбный час,

Воспитала Скатах обоих нас.

Кровь сочится из ран моих,

А тебя нет и не будет в живых!

Настал поистине скорбный час.

Вместе Скатах воспитала нас.

Ты погиб, а я уцелел!

Беспощадность битвы — мужей удел!

Таким образом, судьба Кухулина, как и любого эпического героя, трагична. В отличие от божественных персонажей, способных обмануть судьбу, герой должен постоянно делать выбор между чувством и долгом и твердо следовать избранному пути, хотя он и знает, куда этот путь его приведет. Может быть, наиболее ярко и драматично рассказывает об этом трагическом выборе героя короткая повесть о Кондле, единственном сыне Кухулина, которого родила ему великанша Айфе.

Выполняя данное Кухулину обещание, Айфе отправила сына в Ирландию. Улады же приняли Кондлу за иноземного захватчика и напали на него. Кондла защищался с поразительным мужеством и искусством. Естественно, что Кухулин, обязанный защищать родную землю, вышел навстречу отважному юноше и потребовал, чтобы тот назвал свое имя. Кондла, однако, не мог сделать это: на нем лежал зарок, когда‑то наложенный самим Кухулином, — никому не называть своего имени и никогда не отказываться от поединка. Постепенно Кухулин догадывается об истине, но поединка уже нельзя избежать, и ему остается только сказать: «Даже если это мой сын, я обязан убить его ради чести всех уладов». Победив незнакомого юношу, он берет на руки его бездыханное тело, кладет перед Конхобаром и уладскими воинами и восклицает: «Вот вам, улады, мой сын!»

Смерть героя тоже должна быть героической, не умаляющей его высокого достоинства и благородства. Следовательно, против него должна действовать сила не героического происхождения, а, наоборот, противоположная героической. Этой «антигероической силой» может быть либо предательство, либо колдовство. Кухулина победили колдуны, которые сумели повернуть против него его собственную судьбу, заставив нарушить лежащие на нем зароки — гейсы. Кельты считали, что нарушение гейсов — верный знак приближающейся смерти. Если гейсы останутся ненарушенными, герой может спастись, какие бы опасности ему не угрожали. Но обычно, когда смерть неизбежна, герой попадает в такие ситуации, когда он вынужден нарушать один за другим все свои гейсы.

Кухулин некогда убил Калатина и двадцать семь его сыновей, но жена Калатина после смерти мужа родила сразу шестерых детей: троих сыновей и трех дочерей. Королева Медб, готовя гибель героя, воспитала этих детей, сделав из них колдунов. Для этого сыновьям отрубили правую ногу и левую руку, а дочерям выкололи левый глаз. Это — инициационное увечье магов, известное и по другим мифам. В течение семнадцати лет дети Калатина путешествовали по миру, изучая магию. Еще семь лет они ковали магические копья — орудия мести Кухулину. Затем Медб объединила «четыре провинции Ирландии», чтобы напасть на Улад; она выбрала момент, когда все улады, кроме Кухулина, были поражены магической болезнью и не могли сражаться. Кухулин должен был принять бой с врагами в одиночку. Предчувствуя, что битва эта будет для него последней, улады попытались удержать Кухулина. Однако он не мог видеть разорение родного края. После некоторых колебаний Кухулин решил положиться на совет Ниам, жены Конала Победоносного. Тогда враги прибегли к помощи волшебства: в то время как Ниам отлучилась из дома, они создали ее призрак, который убедил Кухулина выехать на бой.

Перед началом похода целый ряд знамений предупреждает Кухулина о неминуемой гибели. Оружие упало со стены. Когда герой надевал плащ, пряжка выскользнула из его пальцев, упала и вонзилась ему в ногу. Когда Кухулин попытался запрячь лошадей, Серый из Махи повернулся к своему хозяину левым боком, а в ответ на упрек («Не таков был твой обычай, о Серый из Махи, чтобы отвечать зловещим знаком на мой призыв») заплакал кровавыми слезами.

Многие пытались остановить Кухулина. Богиня войны Морриган ночью специально сломала его колесницу, чтобы он не смог выехать из дому. Когда герой все же выехал из ворот, его встретила заклинательница Леборхам и тоже попыталась уговорить его вернуться. Тем временем трижды по пятьдесят женщин королевского рода, любившие Кухулина, испустили крики скорби и тоски, потому что поняли, что их возлюбленному не суждено вернуться. Далее на своем пути Кухулин заехал в дом кормилицы, поскольку было у него в обычае заезжать к ней всякий раз по пути на юг, и всегда были у нее в запасе для него молоко и пиво. На этот раз поднесенное ему молоко превратилось в кровь. Затем встретились ему две прекрасные девушки: в горе и печали стирали они у брода окровавленную одежду, и это была одежда Кухулина.

После этого Кухулин встретил дочерей Калатина — старух, слепых на левый глаз. Старухи сидели вокруг костра и на вертелах из рябиновых прутьев жарили собачье мясо, приправляя его ядом и заклинаниями. На Кухулине лежал гейс, запрещавший есть мясо его тезки — пса; в то же время другой гейс не позволял ему проехать мимо очага, где готовилась пища, не разделив трапезы. Сначала он все же пытался отклонить приглашение старух отведать их угощение, но когда те стали упрекать его в презрении к их жалкой пище, он поневоле согласился и сел к костру. Левой рукой старуха подала ему собачью лопатку, и он начал есть это мясо, складывая куски его под свое левое бедро. И от этого левая сторона его тела потеряла свою силу.

Однако сияние героя по‑прежнему исходит от головы Кухулина. Чтобы защититься от героя, войско сыновей Калатина прячется за стеной из составленных в ряд щитов. По углам Эрк, сын Кайрпре, ставит по паре бойцов, сражающихся друг с другом, и третьего — заклинателя, который должен попросить у Кухулина копье: сыновья Калатина предсказывали, что от этого копья падет король. Кухулин устремляется в битву и истребляет великое множество врагов. Затем он видит двух бойцов, бьющихся друг с другом, и рядом с ними заклинателя, который просит разнять их. Кухулин нанес каждому мощный удар по голове. После этого заклинатель просит у Кухулина копье. «Клянусь клятвой моего народа, — отвечал Кухулин, — у тебя не больше нужды в нем, чем у меня». «Я сложу злую песню на тебя, если ты не дашь его», — сказал заклинатель. Тогда Кухулин метнул свое копье древком вперед, и оно пробило голову заклинателя и поразило насмерть еще девять человек позади него. «Никогда еще не бывал я проклят и опозорен за отказ в даре или за скупость», — сказал при этом Кухулин. Лугайд, сын Курои, подобрал это копье. «Кто падет от этого копья, о сыны Калатина?» — сказал он, и они отвечали ему: «Король падет от этого копья». Лугайд метнул копье и убил «короля возниц» Лаэга, служившего Кухулину.

Кухулин опять взял свое копье. То же самое повторилось со второй парой сражающихся. Чтобы не была сложена злая песнь против Улада, Кухулину опять пришлось метнуть копье, которое на этот раз подобрал Эрк и поразил им Серого из Махи, «короля коней Ирландии». Затем Кухулин увидел третью пару сражающихся, и на этот раз ему пришлось метнуть копье, чтобы не была сложена злая песнь против его рода. Копье это поймал на лету Лугайд и метнул в самого Кухулина, распоров ему живот. Попросив у врагов отсрочки, Кухулин дошел до озера, где напился воды и искупался. В одной из версий саги говорится, что в эту минуту подошла к нему выдра (по‑ирландски «собака воды») и начала пить его кровь. Кухулин бросил в нее камень и убил ее. Теперь он уже точно знал, что смерть его близка: ему было предсказано, что последним его подвигом так же, как и первым, будет убийство собаки.

Кухулин повернул обратно и стал звать своих врагов, чтобы они вышли ему навстречу. Потом он подошел к высокому камню, прислонился к нему и привязал себя к нему поясом, «ибо он не хотел умереть ни сидя, ни лежа, но хотел умереть стоя». И пока была душа в его теле и пока сияние героя светилось над его головой, раненый конь Серый из Махи защищал своего господина: он убил пятьдесят человек своими зубами и тридцать — копытами. Затем с небес слетелись птицы и уселись на плечи Кухулина. Сочтя это знаком подступающей к герою смерти, Лугайд бросился вперед, схватил Кухулина за волосы и отрубил ему голову. Когда меч выпал из руки героя, он своим лезвием отсек правую руку Лугайду. В отместку была отрублена и правая рука самого Кухулина, и его останки повезли в Тару.

Конал Кернах, боевой соратник Кухулина, отбил у врагов тело героя. Он бросился их преследовать, убил Лугайда, нашел голову Кухулина; голова, расплавив камень, на который ее положили, глубоко погрузилась в него (это было последнее проявление «боевого пыла»). Конал привез Эмер голову Кухулина вместе с целой гирляндой вражеских голов, нанизанных на ивовую ветку. Кухулин был отомщен, и его вдова должна была сопровождать его в смерти. Конал выкопал глубокую могилу, Эмер спустилась в нее, легла на тело мертвого мужа, приложила губы к губам отрезанной головы и умерла. Тогда Конал воздвиг над могилой камень с огамической надписью и оплакал Кухулина.

Таким образом, как заметил один замечательный исследователь, «жизнь героя составляет единое целое от рождения до трагической смерти, ведь он живет в мире, управляемом судьбой. Именно герои открыли и осознали тот факт, что человеческое существование — это трагедия и даже катастрофа». Но, несмотря на это знание, настоящий эпический герой, твердо следуя избранному пути, идет до конца и, как Кухулин, умирает стоя, с гордо поднятой головой.

<p>ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, мифы кельтских народов складываются в мифологическую традицию, представляющую собой одно из ярких проявлений кельтской культуры. В ней нашли отражение самобытность и оригинальность кельтского восприятия мира и кельтского художественного гения. В кельтских мифах различные сакральные мотивы, символы, образы смешиваются, создавая загадочных персонажей, над истолкованием которых бьются современные ученые. То древний символ оленьих рогов, встречающийся еще в мезолитических погребениях Западной Европы, разрастается в галльской мифологии до образа могущественного бога с оленьими рогами — Цернунна, которого некоторые исследователи считают великим, всеобъемлющим богом галльской религии. То в образе Махи, жены крестьянина Крунху, вдруг проступают черты одной из грозных богинь войны. То волшебная невеста Этайн, беззащитная перед земными и сверхъестественными претендентами на ее руку и сердце, превращается в богиню — носительницу верховной власти. То галло‑римский Юпитер, благостный и милосердный бог, оказывается ипостасью кровавого бога Тараниса. Это характерное для кельтских богов смешение функций, эта зыбкость граней, отделяющих их образы друг от друга, очень затрудняют истолкование религиозно‑мифологической традиции.

Поэтому современные исследователи никак не могут прийти к единому мнению, поклонялись кельты множеству мелких местных божеств или, наоборот, только одному, единому великому богу, появлявшемуся под разными именами и в разных образах. Дополнительную трудность в изучении мифологии кельтов создает то обстоятельство, что устная традиция великих кельтских жрецов‑друидов была безвозвратно утрачена.

В связи с этим, реконструируя образ кельтской мифологии, мы старались использовать всю совокупность имеющихся источников: свидетельства античных авторов, археологические материалы, обнаруженные на территориях континентальной Европы и Британских островов, в древности населенных кельтами, надписи и памятники изобразительного искусства, происходящие из римской Галлии, ирландские саги, валлийские легенды, бретонский фольклор. При этом мы не разделяли наши источники по их принадлежности к тем или иным кельтским народам, полагая, что при совместном использовании они будут дополнять и прояснять друг друга, что позволит выявить факты, идеи и концепции, складывающиеся в единую мифологическую традицию кельтов.

Мы познакомились с «низшей мифологией» древних кельтов — культом камней, поклонением деревьям, сакральным животным и связанным с ними богам. Эта низшая мифологическая традиция уже отличалась достаточной сложностью и глубиной, включая такие важные для всей мифологии символические понятия, как «Мировое Древо», «Ось Мира», «Центр Мира». Анализ описанного Плинием Старшим загадочного ритуала сбора «змеиного яйца» и древнейшего мифологического цикла ирландских саг позволил выявить черты космогонических и эсхатологических кельтских мифов. Мы познакомились с множеством кельтских божеств, которые, правда, не выстраиваются в такую строго упорядоченную иерархию, как боги греко‑римского мира, но в то же время представляют целый ряд ярких, запоминающихся образов. И наконец, крупицы информации, поставляемые античными авторами и ирландскими сагами, позволили нам познакомиться с некоторыми чертами учения друидов (с идеей бессмертия и Другого Мира, с представлениями о множественных состояниях бытия, с концепцией соотношения времени мифического и человеческого), представлявшего собой высшую часть кельтской мифологии и включавшего в себя достаточно сложные философские концепции.

<p>УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
<p>А

Аалборг — датский город, в окрестностях которого был найден серебряный культовый котел («котелок из Гундеструпа»)

Абер Тиуи — местность в Уэльсе

Абкан, сын Бикелмоса — бог‑арфист из Туата Де Дананн

Аваллон — мифический остров, куда был перенесен смертельно раненный король Артур

Аварик — город в Галлии

Август (Октавиан Август) (63 до н. э. — 14 н. э. ) — римский император с 27 г. до н. э.

Авентия — богиня источников в Аванше (Франция)

Авл Плавтий — римский полководец

Аврелиан (214 или 215‑275) — римский император с 270 г.

Аврелий Амброзий — «вождь Британии»

Австрия — государство в Западной Европе

Агрикола Гней Юлий (40‑93) — римский военачальник, наместник Британии до 84 г.

Адам — в христианской мифологии первый человек

Адамнан — ирландский святой

Адонис — бог плодородия в древнефиникийской мифологии

Адриатическое море — часть Средиземного моря, между Апеннинским и Балканским полуостровами

Адсмериус — прозвище галльского Меркурия

Аилесфорд — место первой битвы бриттов и саксов (455 г. )

Аирмед — дочь Диан Кехта

Аифалид — первое воплощение Пифагора

Айлех Нейт — крепость, резиденция королей Тутата Де Дананн

Айлиль — брат Ниалла Девяти Заложников

Айлиль Ангуба — брат короля Ирландии Эохайда Айрема

Айлиль, сын Мата — король Коннахта

Айлинн, дочь Лугайда, сына Фергуса — возлюбленная Байле Доброй Славы

Айфе — воительница‑великанша

Аквилея — историческая область в Северной Италии

Аквитания — историческая область на юго‑западе Франции

Акионна — богиня источника Этюве (Франция)

Алезия (Средняя Галлия) — древний галльский город‑крепость; осада и взятие Алезии Юлием Цезарем в 52 г. до н. э. завершили завоевание Галлии Римом

Александр Македонский (356‑323 до н. э. ) — царь Македонии с 336 г., полководец, создатель крупнейшего государства древнего мира, сын Филиппа II Македонского

Александрия — город и порт в Египте, на Средиземном море

Аллия — река в Италии, приток Тибра

Алмуин — место, где жил Финн

Альбий — кельтский бог

Альбиорикс — прозвище галльского Марса

Альпы — горная система Западной Европы

Альфедр — прозвище Одина

Аману — гора в Уэльсе

Амбигат — царь Галлии

Аммиан Марцеллин (ок. 330 — ок. 400) — римский историк

Аморген — легендарный филид

Аморген — поэт и судья, один из предводителей гойделов

Анатолия — в древности название Малой Азии

Андарта — богиня племени воконтиев

Андхримнир — в скандинавской мифологии ас, повар в Валгалле

Аннен — сын Немеда

Аннун — Другой Мир у валлийцев

Ану (Ана) — древнейшая богиня, «матерь ирландских богов»

Апеннинский полуостров — на юге Европы

Апеннины — горная система в Италии, на Апеннинском полуострове

Аполлон — в греческой мифологии и религии сын Зевса, бог‑целитель и прорицатель, покровитель искусств.

Аполлон Борво (Бормо, Борманус) — галльское божество термальных вод

Аполлон Гранус — одна из ипостасей кельтского Аполлона

Аполлон Кифаред — прозвище Аполлона

Апулей (ок. 125 — ок. 180) — римский писатель

Апулия — область на юге Италии

Аран — острова в заливе Голуэй, у западного берега острова Ирландия

Араузион (совр. Оранж) — город во Франции

Арвенорикс — эпитет галльского Меркурия

Арвернус — эпитет галльского Меркурия

Арверны — галльское племя

Ард Лардан — гора в Ирландии, место гибели Ладру

Арелат (совр. Арль) — галльский город

Арес — в греческой мифологии бог войны

Ариовист — германский вождь

Армориканский полуостров (совр. Бретань) — полуостров на западе Франции

Арморики — племя, жившее на территории современной Бретани

Арт, сын Конна — верховный король Ирландии

Артайос — один из эпитетов Меркурия

Артемида — в древнегреческой мифологии богиня луны, покровительница животных и охоты

Артио — галльская богиня

Артобрига — кельтское поселение

Артодунум (совр. Артен) — город во Франции, основанный кельтами

Артур — легендарный король Британии

Асклепий — в греческой мифологии бог врачевания

Аталанта — в древнегреческой мифологии дева‑охотница, вскормленная медведицей; участвовала в походе аргонавтов

Атепомарос — эпитет галльского Аполлона

Атепомарх — солнечное божество галлов

Атесмерта — богиня источников леса Коржебен (Франция)

Афина Эргана (Афина Труженица) — ипостась Афины, греческой богини войны и победы, а также мудрости, знаний, искусств и ремесел

Афродита — в древнегреческой мифологии богиня любви

Аэд — ирландский король

Аэд — название сида

Аэд Аллайн из Эсс Руада — одно из имен Дагды

<p>Б

Бавария — земля в Германии

Бадб — кельтская богиня войны

Байле Доброй Славы — сын короля Улада

Бактрия — историческая область в Средней Азии по среднему и верхнему течению Амударьи

Балканский полуостров (Балканы) — на юге Европы

Балор, внук Нета — король фоморов

Банба — эпонимная богиня Ирландии, королева Туата Де Дананн

Бедуир — один из рыцарей Круглого стола

Безансон — галльский город

Бейр‑ле‑Шангель — город во Франции

Бекуйле — колдунья из Туата Де Дананн

Белги — кельтские племена

Белен — кельтский бог

Белловез — предводитель переселения галлов

Беллона — в римской мифологии богиня войны

Бель (Белен) — прозвище Луга

Бельгийская Галлия — одна из галльских провинций

Бельгия — государство в Западной Европе

Бель‑Драгон — озеро

Бельтайн — кельтский весенний праздник (1 мая)

Бельторн — в скандинавской мифологии великан

Беркилак — персонаж саги артуровского цикла; рыцарь, друг Гавейна

Берсерки — у древних скандинавов воины‑герои, обладавшие сверхчеловеческой силой и яростной жаждой битв

Бибракте — город в Галлии

Биле Исниг — ясень, священное дерево

Биле Тортан — ясень, священное дерево

Бит — отец Кессайр, один из первых жителей Ирландии

Битуриги — галльское племя

Блай Хозяин Приюта — уладский воин

Блатнат — жена Курой

Блейц — отшельник, крестивший Мерлина

Боанд — возлюбленная Дагды

Богемия — устаревшее название Чехии, происходит от латинского названия территории, заселенной кельтским племенем бойев

Бодб — король сида в Мунстере

Бойи — кельтское племя

Бойна — река в Ирландии

Борво (Бормо) — кельтский бог

Бормана — богиня, спутница Бормануса

Борманус — кельтский бог

Борон Робер де — (вторая половина XII в.) — англо‑нор мандский поэт

Боудикка — британская царица, возглавившая антирим ское восстание бриттов

Бран сын Фебала — путешественник, достигший «остро вов блаженных»

Брахма — в брахманизме один из трех высших богов, бог создатель, творец Вселенной и всего сущего

Брахманда — в древнеиндийской мифологии космичес кое яйцо

Бреас — воин Туата Де Дананн

Брего — гойдел, сын Брегона

Брегон — гойдел, отец или дед Миля

Брес, сын Элаты — властитель Ирландии

Бресал — волшебник

Бресал Эхарлам, сын Эхайда Баетлама — бог‑воитель из Туата Де Дананн

Бри Лейт — сид

Бриан — брат Ниалла Девяти Заложников

Бриан — один из богов‑королей Туата Де Дананн

Бригантия — богиня племени бригантов

Бриганты — галльское племя

Бригита (Тройная Бригита) — ирландская богиня, которую почитали поэты, прорицатели, кузнецы и врачи

Бригита Ирландская (ок. 453—523) — святая, основательница монастыря Килдаре в Ирландии

Брикрен Немтенга — придворный короля Конхобара

Бриксия — богиня, спутница Луксория

Британия (Бреттания) — одно из древних названий (от бриттов) современной территории Англии, Шотландии и Уэльса

Бритты — кельтские племена, основное население Британии в VIII в. до н. э. — V в. н. э.

Бруг на Бойне (совр. курган Ньюгранж) — владение Дагды

Бруиден Да Дерга — один из пяти ирландских бруидне

Бруиден Да Хока — один из пяти ирландских бруидне

Бруиден Мак Да Рео — один из пяти ирландских бруидне

Бруиден Мак Дато — один из пяти ирландских бруидне

Буан — легендарный король Улада, отец Байле Доброй Славы

Будда — имя, данное основателю буддизма Сиддхартхе Гаутаме (623—544 до н.э.)

Бургундия — историческая область и современный экономический район во Франции, в бассейне Сены

Бурдигала (совр. Бордо) — город в Галлии

<p>В

Вагнер Рихард (1813—1883) — немецкий композитор, дирижер

Валгалла — в скандинавской мифологии дворец Одина, куда попадают павшие в битве воины и где они продолжают прежнюю героическую жизнь

Валерий Максим — римский писатель

Вандри Ж. — французский кельтолог

Be — в скандинавской мифологии брат Одина

Везунна — богиня источника Сент‑Сабин (Франция)

Вейи — город первой половины 1‑го тыс. до н. э. — начала IV в. до н. э., к северу от Рима

Великая Богиня, Мать‑Земля — древнейшее божество

Велланус — прозвище галльского Меркурия

Венгрия — государство в Центральной Европе

Венера — в древнеримской мифологии богиня любви

Вене — галльский город

Верхний Пфальц — историческая область в Германии

Виенна (совр. Вьенн) — галльский город

Визукия — богиня, спутница Марса Визукия

Викс — деревня около города Шатийон (Франция), где в 1953 г. было открыто погребение жрицы (рубеж VI‑V вв. до н. э.)

Виктория — в римской мифологии богиня победы

Вили — в скандинавской мифологии брат Одина

Виндоннус — галльский бог источников (Эссаруа)

Виротутис — эпитет галльского Аполлона

Вишну — в ведической религии божество; в брахманизме и индуизме Вишну — великий Бог‑охранитель

Внешние Гебриды — часть Гебридских островов, архипелага в Атлантическом океане

Вогезы — горы на северо‑востоке Франции

Воконтии — кельтское племя

Вормс — город в Германии

Вортигерн — вождь бриттов, король одной из провинций Уэльса

Вортимер — сын Вортигерна

Вулкан — в древнеримской мифологии бог‑кузнец

<p>Г

Гавейн — один из рыцарей Круглого стола

Галатское царство (Галатия) — в древности страна в центральной части Малой Азии

Галаты — кельтское племя

Галеойн — мифическое племя, переселившееся в Ирландию одновременно с Фир Болг

Галлия — в древности область, занимавшая территорию между рекой По и Альпами (Цизальпинская Галлия) и между Альпами, Средиземным морем, Пиренеями, Атлантическим океаном (Трансальпийская Галлия)

Галлы — римское название кельтов, живших на территории Галлии

Гварк, Старуха — Великая Богиня

Гвендид — сестра Мерлина

Гвендолин —жена Мерлина

Гвион Бак — карлик

Гекатей Фракийский (IV в. до н. э.) — историк

Гельветы — кельтское племя

Генон Рене (1886—1951) — французский философ и писатель

Геракл — герой греческой мифологии, сын Зевса и смертной женщины Алкмены

Герговия — город в Галлии

Герион — мифический трехголовый правитель Иберии

Геркинский лес — местность между Рейном и Дунаем

Геркулес — латинская форма имени Геракла

Германия — государство в Центральной Европе

Германцы — древние племена, говорившие на языках германской ветви индоевропейской семьи

Гермес — в древнегреческой мифологии бог торговли

Гермотим — третье воплощение Пифагора

Геродот (ок. 484 до н. э. — ок. 426 до н. э.) — древнегреческий историк

Гёте Иоганн Вольфганг (1749—1832) — немецкий писатель, основоположник немецкой литературы Нового времени, мыслитель и естествоиспытатель

Гефест — в древнегреческой мифологии бог‑кузнец

Гея — в греческой мифологии мать‑земля, древнейшее до‑олимпийское божество

Гионварк Кристиан — французский ученый, кельтолог

Гиперборейцы — в греческой мифологии пребывающий в вечном блаженстве народ, обитавший на северном краю мира — в Гиперборее

Глан — кравчий из Туата Де Дананн

Глези — кравчий из Туата Де Дананн

Глен — кравчий из Туата Де Дананн

Глинн Исту — местность в Уэльсе

Глинн Нивер — местность в Уэльсе

Говинниат Наследник — молодой вепрь, сын Турх Труита

Гоибниу — ирландский бог‑кузнец из Туата Де Дананн, галльский Вулкан

Гойделы (сыновья Миля) — последние мифические переселенцы в Ирландию, предки исторических ирландцев

Голл Мак Морна — ирландский герой

Голл Эсса Руайд — лосось мудрости

Горгона Медуза — в греческой мифологии одна из трех горгон и единственная смертная среди них

Гориас — мифический город

Горкий — эпитет Зевса

Гофаннон — валлийский бог‑кузнец

Грайнне — жена Финна

Граннус — одно из имен галльского Аполлона

Греан‑айнех — эпитет Огмы

Греция — государство на юге Европы

Гризелика — нимфа

Гругин Крине Серебряный — молодой вепрь, сын Турх Труита

Гуаул — отвергнутый поклонник Рианнон

Гуинн, сын Нуда — герой, сражавшийся за Крейддилу

Гуитир — герой, сражавшийся за Крейддилу

Гунгир — копье Одина

Гурир Гуалстауд Иетод (Гурир Переводчик) — рыцарь короля Артура

<p>Д

Дагда — бог из Туата Де Дананн

Дайре, сын Фиахны — хозяин быка Донна Куальнге

Дайте — кравчий из Туата Де Дананн

Дакия — римская провинция, занимавшая часть территории современной Румынии

Далан — друид короля Эохайда

Дамона (Бормона) — богиня, спутница Аполлона Борво

Дану — в кельтской мифологии прародительница Туата де Дананн

Даре — король Ирландии

Деви — в индуизме жена бога Шивы, имеет несколько ипостасей (Кали, Дурга, Парвати и др.)

Девона — богиня нескольких источников в Бордо, Каоре, Лодуне, Тонере (Франция)

Дейрдре — героиня саги «Изгнание сыновей Уснеха»

Делбаэх — один из Туата Де Дананн

Делт — кравчий из Туата Де Дананн

Деметра — в древнегреческой мифологии богиня плодородия

Дехтире — жена (или дочь) Конхобара, мать Кухулина

Джером — ирландский святой

Диан Кехт — бог‑врачеватель Туата Де Дананн

Диана Скифская — ипостась Дианы (в римской мифологии богини Луны, растительности, покровительницы рожениц)

Дианан — колдунья из Туата Де Дананн

Диармайд — возлюбленный Грайнне

Диармайт — сын Кербала, король Ирландии (545—565)

Дивед — валлийское королевство

Дивитиак — друид, друг Цезаря

Диодор Сицилийский (i в. до н. э.) — греческий историк

Диоклетиан Гай Аврелий Валерий (ок. 240—316) — римский император в 284—305 гг. (с 286 г. соправитель)

Дион Кассий (ок. 155 — ок. 235) — римский историк

Дион Хризостом (ок. 50 — после 100 г.) — греческий философ

Диоскуры — в греческой мифологии сыновья Зевса и Леды, герои‑близнецы (смертный Кастор и бессмертный Полидевк)

Диспатер — в римской мифологии бог подземного мира, хранитель богатств, находящихся в земле

Диторба — ирландский король

Диуран — один из спутников Майль‑Дуйна

Додон — святилище Зевса

Дом Донна — маленький остров у западного побережья Ирландии, считавшийся царством мертвых

Домнал Воинственный — наставник Кухулина

Дон — валлийская богиня, аналогичная Дану

Донн Куальнге — Бурый бык

Донн — один из предводителей гойделов

Донон — гора в Галлии

Дорнолл — дочь Домнала

Доттен Ж. — французский ученый‑кельтолог

Древний Рим — древнее государство, основанное в 754/753 гг. до н. э. и просуществовавшее до 476 г. н. э.

Друхт — кравчий из Туата Де Дананн

Дубтах — риг‑филид

Дубтах — уладский герой

Думиас — эпитет галльского Меркурия

Думноны — кельтское племя, жившее на территории Великобритании

Думнорикс — галльский магистрат, брат Дивитиака

Дунай — вторая подлине (после Волги) река Европы

Дунизия — богиня источников в Бюсси‑Альбе (Франция)

Дурокторум (совр. Реймс) — галльский город

<p>Е

Евгемер — греческий философ

Европа — в греческой мифологии дочь финикийского царя Агенора, похищенная Зевсом, обратившимся в быка

Европа — часть света, образующая с Азией континент Евразия

Египет Древний — государство в северо‑восточной Африке, в нижнем течении реки Нил

Езус — кельтский бог

<p>Ж

Жюллиан К. — французский ученый‑кельтолог

<p>З

Замолксис — раб Пифагора

Зевс — в древнегреческой мифологии верховный бог

<p>И

Иаборн — сын Немеда, родоначальник Туата Де Дананн

Иаков — в Библии младший из двух сыновей‑близнецов Исаака и Ревекки

Иберия — древнее название Испании

Иберы — древние племена Испании: турдетаны, турдулы и др.

Ибур — воин, брат Эмер

Ибур‑Кинд‑Трахта — мифическое место, где встретились Фанд и Кухулин

Иггдрасиль — ясень, Мировое Древо в скандинавской мифологии

Избададен Бенкаур — великан, отец Олуэн

Изгитирвин — вождь кабанов

Икаунис — богиня реки Ивонны

Иллирийцы — древние индоевропейские племена на северо‑западе Балканского полуострова (далматы, ардиеи, паннонцы и др.) и на юго‑востоке Апеннинского полуострова (япиги, мессапы и др.)

Имир — в скандинавской мифологии великан, из тела которого был создан мир

Инбер Скене — бухта в Ирландии, где похоронена жена Амогерна

Индех, сын Де Домнанн — король фоморов

Индия — государство в Азии

Индонезия — государство в Азии

Индра — индийский бог грома и молнии

Ир — один из сыновей Миля

Ирландия — остров в архипелаге Британских островов, омываемый Атлантическим океаном, Ирландским морем, проливами Св. Георга и Северным

Ирландское море — окраинное море Атлантического океана, расположено между островами Великобритания и Ирландия

Испания — государство на юге Европы

Ит — сын Брегона, предводитель гойделов

Италия — государство на юге Европы

Иухар — один из Туата Де Дананн

Иухарба — один из Туата Де Дананн

<p>Й

Йорк — город в Великобритании, на востоке Англии

<p>К

Кавалл — пес короля Артура

Кайбре Кайтхенн — король Ирландии

Кайллех, Старуха из Берри — богиня, создательница многих гор, островов и озер Ирландии

Калатин — воин, убитый Кухулином

Калатина дети — колдуны, враги Кухулина

Каледония — древнее название части острова Великобритания, к северу от залива Ферт‑оф‑Форт и Ферт‑оф‑Клайд — в литературе часто используется как поэтическое название Шотландии

Калидонский вепрь — в греческой мифологии чудовищный вепрь, насланный на калидонские поля Артемидой

Кампания — область в центре Италии

Камулодун (совр. Колчестер) — римская колония

Камулус — эпитет галльского Марса

Канетонненсис — эпитет галльского Меркурия

Капаренсес — нимфа, посвящение которой найдено в Испании

Капитолий — в Древнем Риме самый крутой из семи холмов, укрепленная часть города

Каракалла (188—217) — римский император

Карман — богиня, мать Свирепого, Черного и Плохого; была побеждена Туата Де Дананн и попала к ним в плен

Кармелис — монахиня, мать Мерлина

Карнутская ассамблея — собрание галльских друидов

Карнуты — кельтское племя

Каролинги — династия правителей Франкского государства в 687‑987 гг., с 751 г. — королей, с 800 г. — императоров

Кат — воин, брат Эмер

Катбад — друид

Кателль — в валлийской легенде королева корриганов

Катурикс — прозвище галльского Марса

Катхар Великий — легендарный король Ирландии

Каэр Ибормейнт — дочь Этала Анбуала из сида Уиан в Коннахте

Каэр Лоу — местность в современном Глостере (Великобритания)

Квинт — брат Цицерона

Кей — один из рыцарей Круглого стола

Кейнгалет — конь Гавейна

Келлс — монастырь в графстве Мит (Ирландия), построенный в 804—814 гг.

Кельтика (Лугдунская Галлия) — римская провинция на территории Галлии

Кельты — древние индоевропейские племена, обитавшие во второй половине 1‑го тыс. до н. э. на территории современной Франции, Бельгии, Швейцарии, южной части Германии, Австрии, северной Италии, северной и западной Испании, Британских островов, Чехии, частично Венгрии и Болгарии

Кент — область Британии

Керидвенн — колдунья, героиня уэльской сказки

Кессайр — предводительница первых переселенцев в Ирландию

Киан — один из Туата Де Дананн, сын божественного врачевателя Диан Кехта

Кимбает — легендарный ирландский король

Кимвры — германские племена

Киндилиг — рыцарь короля Артура

Кинон — один из воинов короля Артура

Кир, сын Киса — поэт, спутник Сыновей Миля

Китай — государство в Азии

Китинг Дж. — ирландский автор (XVIII в.)

Китруад — друид короля Кормака

Клавдиан Клавдий (ок. 375 — после 404), римский поэт

Клавдий (10 до н. э. — 54 н. э.) — римский император с 41 г. н.э.

Клиодна — богиня Другого Мира

Клузий — этрусский город

Кнуха — место битвы между фианной под предводительством Кумала и войска короля Конна Ста Битв

Колум Куалленех — бог‑кузнец из Туата Де Дананн

Колумчилле — ирландский святой (VI в. н. э.)

Конайлле Муиртемне — священный источник

Конайре Мор — легендарный король Ирландии

Конал Кернах (Победоносный) — уладский герой

Конан из Кулы — отец Медб Летдерг

Конанг Бекфиаклах — легендарный король Ирландии

Конанд — сын Фебара, король фоморов

Кондла — сын Кухулина и Айфе

Кондла Прекрасный — сын Конна Ста Битв

Конн Ста Битв — легендарный король Ирландии

Коннахт — область на западе Ирландии

Конхобар — король Улада

Копты — потомки древних египтян, исповедующие христианство

Кора — у древних греков культовое имя богини Персефоны

Коран — друид, советник короля Конна Ста Битв

Корк из Кашела — король Мунстера

Кормак Конд Лонгас — сын Конхобара, уладский герой

Кормак, сын Арта — король Ирландии

Корнуолл — полуостров на юго‑западе Великобритании

Корпре, сын Этайн — филид из Туата Де Дананн

Корриганы — в уэльсских и бритонских сказках карлики

Кохор Круфе — воин, служивший Скатах

Кредне — медник из Туата Де Дананн

Крейддила — дочь короля Луда

Кретьен де Труа (ок. 1130 — ок. 1191) — французский поэт

Крит — остров в Средиземном море

Кроеб Дайти — ясень, священное дерево

Круахан — столица Коннахта

Крунху — ирландский крестьянин, муж Махи

Куил Кесра — место гибели Кессайр и 50 ее спутниц

Кулан — уладский кузнец

Кулух — сын короля Килида, жених Олуэн

Курои — король Мунстера

Кухулин — величайший герой Улада

Кэрролл Льюисnote 76 (1832—1898) — английский писатель и математик

<p>Л

Ладру — спутник Кессайр, один из первых жителей Ирландии

Лайн Моэльдуиб — местность в долине реки Войны

Лакшми — в брахманизме и индуизме богиня счастья и красоты, олицетворение творческой силы Вишну

Ламфада — прозвище Луга

Латеран — римский консул

Леборхам — заклинательница

Левки — галльское племя

Лейнстер — область на востоке Ирландии

Леру Франсуаза — французский ученый, кельтолог

Леукетиус — прозвище галльского Марса

Лиа Файл — священный камень‑Омфал

Либан — богиня Другого Мира

Лигуры — собирательное наименование древних племен, населявших в середине 1‑го тыс. до н. э. северо‑западную Италию и юго‑восточную Галлию

Лингоны — галльское племя

Ллевелис — легендарный король Франции

Ллуд (Ллуд ллау Эрейнт) — легендарный король Британии

Ллуйд — чародей, пленивший Придери и Рианнон

Лойгайре Буадах — уладский герой

Локи — в скандинавской мифологии бог из числа асов

Лондиний (совр. Лондон) — город в Великобритании

Лоннбейменех — прозвище Луга

Лот — мать предводителя фоморов

Лох Аннин — озеро в Ирландии

Лох Луигдех — озеро в Ирландии

Лох Рудрайге — озеро в Ирландии

Луара — река в современной Франции

Луг — сын Киана и Этне, верховный бог кельтов

Лугайд — имя пяти сыновей короля Даре

Лугайд — сын Ита

Лугайд — сын Курой, воин

Лугайд Лайгде, сын Даре — король Ирландии

Лугдунум — название ряда древних поселений в Галлии (Лаон, Сент‑Лизье в Галлии, Легница в Силезии, Лейден в Голландии; Карлайл в Англии, Лион во Франции)

Луглохта Лога — крепость короля фоморов Тетры

Лугназад — кельтский праздник

Лукан Марк Анней (39—65) — римский поэт

Лукиан — греческий писатель (II в. н. э.)

Луксорий — кельтский бог

Лух Эуин — местность в Уэльсе

Лухта, сын Луахайда — плотник из Туата Де Дананн

Лютеция (совр. Париж) — главный город галльского племени паризиев

<p>М

Мабон, сын Медрона — герой, сын Божественной Матери Модрон, участник охоты за кабаном Турх Труитом

Маг Ита («равнина Ита») — равнина в Ирландии

Маг Туиред — долина в Ирландии, где происходили сражения между разными племенами Ирландии

Магог — один из двух диких народов, нашествие которых должно предшествовать Страшному суду

Мадрид — столица Испании

Майль‑Дуйн — герой, побывавший в волшебной стране

Майн — река в Германии

Мак Грене (Кетаур) — король Туата Де Дананн

Мак Кехт — король Туата Де Дананн

Мак Куйлл — король Туата Де Дананн

Мак Ок (Энгус) — сын Дагды, бог из Туата Де Дананн

Мак‑Дато — уладский герой

Малая Азия — полуостров на западе Азии, территория Турции

Мананнан Мак Лир — ирландский бог моря, правитель потусторонней страны

Манауидан (Манавидан) Фаб Ллир — муж валлийской богини Рианнон

Маны — в римской мифологии боги загробного мира, обожествленные души предков

Мапон — эпитет галльского Аполлона

Маркурай (в Вогезах) — название кельтских поселений в Вогезах и Люксембурге

Марна — река на севере Франции

Марс — в древнеримской мифологии бог войны

Марс Визукий — одна из ипостасей кельтского Марса

Марс Лукетий — одна из ипостасей кельтского Марса

Марс Тоутатис (Теутатис, Тотатис, Тутатис) — ипостась галльского Марса

Марс‑Винтий — одна из ипостасей галльского Марса

Марс‑Семенал — одна из ипостасей галльского Марса

Массагеты — племя, жившее на территории Туркестана

Матген — чародей из Туата Де Дананн

Матери (Матроны) — древнейшие женские божества

Матрона (Модрон) — богиня реки Марны

Маха — фея или королева Другого Мира, жена Крунху

Маха — в ирландской мифологии одна из трех богинь войны, сеющих раздоры и разрушения

Маха с рыжими волосами — дочь Аэда, легендарная королева Ирландии

Медб — королева Коннахта

Медб Летдерг — королева Лейнстера

Медиоматрики — галльское племя

Медурис — прозвище Тевтатеса

Мексика — государство в Северной Америке

Мельп — этрусский город

Менелай — в греческой мифологии царь Спарты

Мену — рыцарь короля Артура

Меркурий — в римской мифологии изначально бог торговли, покровитель путешественников, затем стал считаться проводником в царстве мертвых, вестником и прислужником богов, покровителем искусств и ремесел, магии и астрологии

Мерлин — друид, воспитатель и помощник короля Артура

Меровинги — первая королевская династия во Франкском государстве (конец V в. — 751 г.)

Метапонт — город в Древней Греции

Мец — город во Франции, в Лотарингии, на реке Мозель

Миах — сын Диан Кехта

Миде — ирландская провинция, символический центр Ирландии

Мидир — бог Другого Мира, правитель сида Бри Лейт

Миль — предводитель годейлов

Мимир — в скандинавской мифологии источник мудрости

Минерва — 1) римская богиня; 2) кельтская богиня, покровительница ремесел и искусств

Минотавр — в греческой мифологии чудовище, полубык‑получеловек

Михаил Архангел — в иудаизме и христианстве один из семи архангелов, вождь небесного воинства

Мог Руит — друид

Мозель — река во Франции, Люксембурге, Германии

Моккус — один из эпитетов Меркурия

Мона — остров (совр. Англси)

Морган — король Улада

Море Кроноса (Море Сатурна) — мифическое море, омывающее остров Сатурна

Моритасг — галльский бог источников (Алезия)

Морк, сын Деле — король фоморов

Морриган — кельтская богиня войны

Морфеса — друид

Музы — в древнегреческой мифологии богини, покровительницы искусств

Муйрхертах, сын Эрк — король Ирландии

Мулло — эпитет галльского Марса

Мунин — в скандинавской мифологии ворон Одина

Мунстер — область на юге Ирландии

Мур Tea — холм в Таре

Муриас — мифический галльский город

Мьелльнир — боевой молот скандинавского бога Тора

<p>Н

Найси, сын Уснеха — уладский герой, возлюбленный Дейрдре

Нантосвельта — богиня, спутница Суцелла

Нарбон (совр. Нарбонна) — галльский город

Нарбоннская Галлия — одна из галльских провинций

Немайн — одна из трех ирландских богинь войны

Немед — предводитель второй после потопа волны переселения в Ирландию

Неметона — богиня‑воительница, спутница Марса Лукетия

Нера — воин короля Айлиля, побывавший в сиде

Нерон (37—68) — римский император с 54 г., из династии Юлиев‑Клавдиев

Нерон Зенодор (I в.) — древнегреческий скульптор, литейщик и торевт

Нет — король фоморов

Нехтан — бог Другого Мира

Нехты Скене сыновья — коннахтские герои

Ниалл Девяти Заложников — король Ирландии

Ниалл Нойдиаллах — последний языческий верховный король Ирландии

Ниам — жена Конала Победоносного

Нодонс — бог, почитавшийся в Эйлбертоне, на реке Северн (Англия)

Ной — в Библии праведник, спасшийся вместе с семьей на построенном по велению Бога ковчеге во время всемирного потопа

Нуаду Нехт (Нуаду Айргетлам) — король Туата Де Дананн

Нудд — отец Гуинна

Ньерд — в скандинавской мифологии бог моря; происходил из рода ванов

<p>О

О'Рахилли Т. — ирландский кельтолог

Огигия — описанный Платоном мифический остров вечного блаженства

Огма (Огмий) — сын Этлиу, бог‑воитель из Туата Де Дананн

Один — в скандинавской мифологии верховный бог

Ойлифет — гора в Ирландии

Октриуйл — сын Диан Кехта

Олуэн — дочь великана Избададена

Омфал — камень, символизирующий Центр Мира

Онаои — арфист, член войска сыновей Миля

Орлеан — город во Франции

Орна — меч короля фоморов Тетре

Оссиан (Ойсин) — сын Финна

Охал — король сида в Коннахте

<p>П

Павсаний (ii в.) — древнегреческий писатель

Пан — в древнегреческой мифологии первоначально бог стад, покровитель пастухов, затем всей природы

Паризии — галльское племя

Партолон — предводитель первых после потопа переселенцев в Ирландию

Патрик (ок. 390 — ок. 460) — апостол и патрон Ирландии, один из наиболее почитаемых святых Западной церкви

Пелумиаук — местность в Уэльсе

Перкернес — нимфа, посвящение которой найдено в Везоне

Персия — название Ирана до 1935 г.

Пиренеи — горная система в Испании, Франции и Андорре, между Бискайским заливом и Средиземным морем

Пирр — рыбак с острова Делос, четвертое воплощение Пифагора

Пифагор Самосский (VI в. до н. э.) — древнегреческий философ, религиозный и политический деятель, основатель пифагореизма, математик

Пифон — в греческой мифологии чудовищный змей, порождение богини Геи; убит Аполлоном

Платон (428 или 427 до н. э. — 348 или 347) — древнегреческий философ

Плиний Старший (23 или 24‑79) — римский писатель и ученый

Плутарх (ок. 46 — ок. 120) — древнегреческий писатель и историк

Плутон — в римской мифологии бог подземного мира

По — река на севере Италии

Поликрат (? — ок. 523 или 522 до н. э.) — тиран (правитель) на острове Самос приблизительно с 540 г.

Польша — государство в Восточной Европе

Помпоний Мела — римский историк

Посидоний (ок. 135—51 дан. э.) — древнегреческий философ‑стоик

Придери — сын Пуйла и Рианнон

Прозерпина — в римской мифологии богиня плодородия и подземного царства

Проксюма — нимфа, посвящения которой найдены в Нар‑боннской Галлии

Птолемей Лаг — сподвижник Александра Македонского

Пуйл — король Диведа, Властитель Аннуна

<p>Р

Рейн — река в Западной Европе

Рем — по римскому преданию, брат‑близнец первого царя Рима Ромула

Риангабаир — правитель потусторонних островов

Рианнон — богиня, жена короля Диведа Пуйла

Ригизамос — прозвище галльского Марса

Рим — столица Италии

Рипейские горы — мифические горы

Ровена — дочь Хенгиста и жена Вортигерна

Ромул — легендарный основатель Рима и первый царь

Рона — река в Швейцарии и Франции

Рос на Туригин — место свидания Байле и Айлинн

Росмерта — богиня, спутница галльского Меркурия

Руад Рофесса — одно из имен Дагды

Руадан — сын Бреса и Бригиты, воин из фоморов

Рудрайге — сын Партолона

Руиданус — прозвище галльского Марса

<p>С

Сайг — в валлийской легенде сапожник, которому помогала королева корриганов

Саксония — земля на юго‑востоке Германии

Саксы — союз германских племен

Самайн, «Пасха язычников» — кельтский праздник (1 ноября)

Самилданах («опытный во многих искусствах») — прозвище Луга

Самос — остров в Эгейском море

Самуил — в Ветхом Завете пророк и последний судья Израиля

Саона — река во Франции

Сатурн — у древних италиков бог посевов, покровитель земледелия

Светоний Гай Транквилл (ок. 70 — ок. 140) — римский историк и писатель

Светоний Паулин — римский наместник в Британии

Северн — река в Великобритании

Северное море — окраинное море Атлантического океана, омывающее берега Северной и Средней Европы

Сегета — богиня источников в Бюсси‑Альбе (Франция)

Сеговез — предводитель переселения галлов

Сегомо — прозвище галльского Марса

Сейн — остров, где жили кельтские жрицы

Секвана — богиня реки Сены

Секваны — кельтское племя

Семиас — легендарный друид из Муреаса

Сен Маг — равнина в Ирландии

Сен‑Бенуа‑сюр‑Луар — город во Франции, построенный на месте друидского святилища

Сент — город во Франции

Сенха Мак Айлелла — улад, «усмиритель уладских воинов»

Серапис — божество в эллинистическом Египте

Сербия — республика в составе Союзной Республики Югославии, расположена на Балканском полуострове

0|1|2|3|4|5|

Rambler's Top100 Яндекс цитирования Рейтинг@Mail.ru HotLog informer pr cy http://ufoseti.org.ua