Стихи - Фотография - Проза - Уфология - О себе - Фотоальбом - Новости - Контакты -

Главная   Назад

Вильям Салливан Тайны инков

0|1|2|3|4|5|6|7|8|

Хотя еврейские первоисточники о Происхождении четко не определяют этот плод любопытства, в западной традиции-он всегда считался яблоком. Почему именно яблоком? Это один из тех вопросов, которые я много лет назад отложил в ящик для «вопросов, не имеющих ответов», до тех пор, пока я, в точности как это сделал мой отец и, быть может, делали все отцы со времен Адама, не показал моему сыну «звезду» в яблоке. Если вместо того , чтобы разрезать ябло ко по его полюсам, то есть от хво стика до нижней части, вы разрежете его по «экватору», то обнаружите пятиконечную звезду. Помните?

Вот он, тот же «первородный грех», как и у Прометея. Яблоко является универсальным13 западным символом для всех звезд в небе. Пять концов звезды отображают в символической форме то, что в традиции западной алхимии именовалось «квинтэссенцией», способность проникать взглядом в истинный смысл вещей. (Смотри главу 2, примечание 21.)

В этих удивительных историях о Прометее и об Адаме и Еве их «первородный грех» является бессмысленным, если не понимать его в качестве потенциального греха. Эти истории суть выражение почти невыносимой ностальгии по безвозвратно канувшем в Лету золотом веке, когда мы были едины с природой. Эта возможность была навсегда утрачена, когда началось Время, 'когда человечество поняло космические масштабы опасности, выраженные прецессией, а вместе с этим вкусило плод от древа знания о добре и зле. Такой плод должен был иметь двойственный характер; он полностью зависел от того, что каждый стремился с ним сделать. Неудивительно, что боги разгневались. Со времен Рая и Прометея первородный грех, который человечество отныне должно было совершать снова и снова, означал стремление занять активную позицию по отношению к Балетмейстеру, стремление «устанавливать» закон судьбы. «Первородный грех» возник не потому, что посредством непослушания мы обретаем свойственный нам творческий характер, но потому, что мы — и в этом состоит непреходящий урок последних шести тысяч лет человеческой истории — испытываем непреодолимую тягу к дурному использованию наших способностей, — способностей, которые расцвели в Раю, когда было положено начало времени. По крайней мере об этом говорит нам послание мифологий14 .

Если и есть урок предостережения в трагедии инков, то он заключается в признании иллюзии управления. Если вы хотите рассмешить Бога, сообщите Ему о ваших планах. То, что подразумевают миф или научное признание универсальной непредсказуемости, состоит в том, что для оказания реального воздействия на мир вовсе не следует пускаться в крупномасштабные предприятия. Опасность поджидает нас не с этой стороны; она действует через ощутимую зависимость от первоначальной сущности. Ничто не предопределено заранее, так что все имеет важное значение. Как в добром сказании, судьба подтверждает существование и значение свободы воли.

Иллюзия управления, смешение уровней и возможность катастрофического ущерба — все это хорошо знакомые приметы нашего собственного времени. Одной из областей, в

которых эти признаки изобилуют, является западная медицина. Язык современного медицинского обслуживания — «борьба» с болезнью, «объявление войны» СПИДу, «уничтожение» бактерий, поиск «волшебного снадобья» — говорит не о благополучии, а о битве за обуздание болезни. В то же время медицинские страховые компании не будут оплачивать такие дополнительные способы лечения, как гомеопатия, которые стремятся, скорее, укреплять иммунную систему, чем «бороться» с болезнью. Гомеопатию нельзя «проконтролировать» с научной точки зрения, потому что никто, кроме нее самой, не знает, как она функционирует. Не случайно, что такие медицинские методы требуют активного участия «пациента».

Теперь хорошо известно, что многие новые опасные напряжения организмов, которые считались давно уже «уничтоженными», фактически были созданы (вызваны в видоизмененном виде) беспорядочным употреблением наркотиков, разработанных как раз для их «уничтожения». В этом смысле западная медицина укрепила иммунные системы скорее у патогенов, чем у людей. В последние годы, несмотря на недостаточное финансирование программ медицинского страхования, многие люди предпочли искать выход из этого тупика, обратившись к альтернативному медицинскому обслуживанию. Возрастающая опасность со стороны патогенов в ухудшающейся окружающей среде не столько способствует «борьбе» с болезнями, сколько делает их заложниками «практически здоровых». Не исключено, что видимость разобщенности действий, предпринимаемых отдельными людьми и в малом масштабе, в конечном счете окажется обманчивой, и эти действия станут наиболее значительным развитием медицины конца двадцатого столетия. Возможно, действительно правда, что если съедать по яблоку в день — разрезанное по экватору, — то не будет надобности ходить по врачам.

VII

В наше время, величайшим мужеством является способность действовать так, как будто если бы наша жизнь стала иной. Мифология стремится поведать нам о самой удивительной способности человечества открывать дверь в мудрость космоса: если мы постучимся в нее, она сама откроется. Она делает это, в конечном счете оставляя нас наедине с универ-, сальным мифом древних, с мудростью наших предков, посвященных в таинства древнего со кро вища. Каким бы знанием ни обладали древние люди, ныне утра ченным и ныне же обретаемым заново в последовательной смене миров восхождения человечества к свету, вполне возможно, что конкретный характер этого знания является менее важным, чем существование самой мифологии. Мифология обращается к скрытым в каждом из нас архетипам некой неразрывной линии передачи, энергию которой сообщает любовь к малышу. Это мифология побуждает нас быть достойными настоящего. Это история манит нас назад, к самим себе, назад к нашему настоящему, назад к постижению того, что время мифологии — это теперь.

Мы — древняя раєа. Мы, вопреки темным демонам нашей собственной природы, умудрились не только выжить, но и обмануть само время, сохранив по крайней мере часть эпической истории. Не всегда легко помнить эти предания и часто еще труднее поверить в них. Однако они сохранились, возможно, потому, что мы, люди, не можем продолжать жить без наших преданий. И потому кажется, что остается только подружиться с устной историей, с преданием о книге и о святом, с преданием о древних в наше собственное время и о передачи идей, которые, быть может, восходят к последнему ледниковому периоду.

Книгар о которой идет речь, называется «Арктической Родиной в Ведах» (1903) и была написана во времена британского владычества в тюремной камере Б. Дж. Тилаком, позже ставшим соратником Махатмы Ганди. В этой книге Тилак, в совершенстве владевший санскритом, проанализировал описания движений небес в самых ранних ведийских текстах и

пришел к заключению, что такие наблюдения могли проводиться изнутри Северного Полярного Круга. Хотя всякий, кто пролистает эту редкую книгу, мог бы найти определенную обоснованность в ее аргументах и хотя наисовременнейшее геофизическое и археологическое знание не может, по крайней мере, исключить гипотезу Тилака, книга остается фактически неизвестной, еще одной-непознанной «диковиной».

Святой, известный под именем Шивапури Баба, родился с сестрой-двойняшкой в 1826 году в Керале, в индийском роду браминов. Его дедушка после осмотра младенцев объявил, что назначение родового семейства теперь было выполнено и, следовательно, завершилось. Девочке, как и ее брату, было предписано принять обет бедности и удалиться от мирской суеты в санниасины. Мальчик в возрасте пяти лет начал учиться в школе и к двенадцатилетнему возрасту наизусть цитировал «Веды». В восемнадцать лет он удалился в джунгли, а спустя несколько лет, после смерти своего дедушки, он исчез в глубине джунглей Нарбады, чтобы последовать по пути Абсолютного Постижения Бога Вне Всяких Форм и Образов. Он не встречался с другими людьми на протяжении двадцати пяти лет. Когда эта часть его задачи была выполнена, в 1875 году он вышел из джунглей и, следуя наг казу своего дедушки, вырыл бриллиантовое сокровище, отложенное его семейством для новых поколений с целью финансирования паломничества.

Обычно это означало паломничество по святым местам Индии, но в данном случае, как разъяснил его дедушка, Шивапури Баба должен был путешествовать пешком и на лодке по всему миру. Через Персию он попал на Восток, был допущен в Мекку, прошел через Иерусалим и Рим, а когда достиг Англии, был вызван королевой Викторией. Хотя записи о ее восемнадцати встречах с Шивапури Баба позже были вырезаны из ее дневников принцессой Беатрис, известно, что королева Виктория предложила (то есть приказала) Шивап ури Баба о ставаться в Англии до ее смерти . Поэтому о н задержался в Англии на четыре года и продолжил свое паломничество в 1901 году. После путешествия по Америке, посещения островов Тихого океана, он наконец в 1915 году, спустя сорок лет, вернулся в Индию, пройдя через Китай и Юго-Восточную Азию.

Наконец после выполнения своего обета паломничества в Индии он удалился в Гималаи, чтобы прожить остаток своих дней в хижине из бамбука в маленьком заповеднике, предоставленном непальским правительством. Там дикий леопард регулярно выходил из леса, чтобы находиться у него в ногах.

Незадолго до своей смерти в 1963 году, во время обсуждения его воспоминаний о политических восстаниях в Индни в начальный период его долгого паломничества, его спросили, был ли он знаком с одним из участников тех событий — Б. Дж. Тилаком. Шивапури Баба ответил, что, да, он знал Тилака и когда-то «немного обучал его астрономии».

ПРИМЕЧАНИЯ

' Такие посты предполагают строгое воздержание от потребления соли. Так как у аборигенов Северной Америки повышено потовыделение, выводящее соли из организма, то такие обычаи нарушают водно-электролитный баланс крови и считаются современной медициной опасными, поскольку способствуют изменению психических состояний человека.

2 «…К северу от Ламы на западном крае Млечного Пути» (Салливан).

3 Обратите внимание, что теперь на рисунке оказался и Марс.

4 Так как прежде считалось, что андские народы не умели отличать одну планету от

другой, то исследователи кипу и не искали доказательств ведения записей о планетах. Между

тем наблюдение при помощи подручных средств, какое имело место у инков, могло

требо вать идентификации каждой план еты (возможно, посредством узло в осо бо го цвета),

отметок их сближения (быть может, расстояниями между узлами) и записи числа ночей (не

исключено, что узлами какого-нибудь нейтрального «фонового» цвета). Тайны кипу еще

предстояло расшифровать, о чем говорил и Гарсиласо, когда подчеркивал приписываемое

Пачакути Инка изречение: «Того, кто пытается считать звезды, не зная даже, как считать

метки и узлы кипу, должно подвергать осмеянию».

5 Когда такие удаленные планеты, как Сатурн и Юпитер, находятся в 180 градусах от

солнца, они подвергаются «возвратному движению», то есть выглядят так, будто движутся в

обратном направлении через звезды, поскольку земля «догоняет» и обгоняет их. Когда

сближение Сатурна и Юпитера происходит в 180 градусах от солнца, планеты осуществляют

«тройное сближение», то есть создают видимость, словно они трижды расходятся и снова

сходятся вместе.

6 Признание важного значения данного сближения объясняется, помимо всего прочего,

и тем, что, поскольку весеннее равноденствие перемещалось в созвездии Рыб, солнцестояния

«снова заняли» место в Млечном Пути, еще раз «открыв ворота» в иные миры. Согласно

андским представлениям, сближение Сатурна и Юпитера при определенном положении

среди звезд, связанном со значительным прецессионным сдвигом, рассматривалось как

«синхронное» событие, то есть как важное совпадение. Как указывают Сантильяна и Дехенд,

Вергилий заслужил особое место в «Божественной комедии» Данте своим "восклицанием

«Iam redit Virgo» — «Вот возвращается Венера». Он говорил о «возвращении» созвездия

Дева в отправную то чку измерения — осеннее равно денств ие. Она «во звратилась» в это

важное положение впервые, поскольку примерно шестью тысячами лет ранее — можно было

бы добавить: в эпоху великих праматеринских неолитических культур Анатолии и

Месопотамии — она занимала положение в июньском солнцестоянии.

7 1 февраля по юлианскому календарю, когда начинаются описываемые в мифе

события, соответствует 12 февраля по григорианскому календарю, накануне прохода

солнцем своего зенита прямо над Куско, то есть накануне одного из двух дней в году, когда

на данной широте от солнца в полдень не образуется тени.

8 Это наблюдение никоим образом не противоречит выводу о том, что диффузия

кажется наиболее вероятным «транспортным средством» для передачи технического языка

мифологии по всему миру. Именно применение специфического языка — «мельниц»,

«раковин», постоянное использование топографических названий и так далее заставляют

отождествлять этот язык скорее с культурным экспонатом, нежели с системой мышления

(или ощущения), восприимчивой к самостоятельному изобретению.

9 «Я видел лестницу, поднятую так высоко // Она взлетала за пределы моего взора. //

Вслед за тем я видел, как спускаются с полосы на полосу –// Столь многочисленные блес-ки,

что мне казалось, будто это небо // проливало свет каждой звезды» (Данте).

10 «Э.П. Хабблу оставалось установить в 1924 го ду состояние дотоле таинственных

спиралевидных структур и про чей внегалактическо й туманно сти. Это были галактики за

пределами нашей собственной галактики» (Бейкер).

11 Слово вера используется намеренно, поскольку целый ряд недавних научных

конференций, созванных специально с целью вывести определение сознания, не сумел

достичь какого-либо прогресса, придя к заключению, что существование сознания не может

быть измерено количественными методами. Следовательно, со строго научной точки зрения, сознание в настоящее время не существует.

12 От аккадс ко го з ар, означающего «игральные кости» и выражающего посредством

древней игры в триктрак принцип возможности или неопределенности, входящий во все

сложные процессы.

13 Великим источником, в котором покоятся эти уроки — подобно Артуру,

проспавшему тысячу лет, — является мифологическая доктрина Веков-Миров. Если версии

этого учения, встречаемые в Центральной и Южной Америке, и отличаются чем-то важным

от версий Старого Света, то это прежде всего тем, что в представлении американских

индейцев возникновение этих учений было абсолютным благом. Быть может, это связано с

тем образом, в каком они были переданы в Новый Свет. Если это так, то отсутствие

«предостережения» Прометея может служить ключом к тождеству передаваемой культуры.

14 Крупное исследование эффективности гомеопатии недавно было завершено в

Великобритании. Включившийся в это изучение врач, некогда относившийся к гомеопатии в

высшей мере скептически, докладывая его результаты перед профессиональной аудиторией,

заключил, что изучение показало одну из двух вещей: либо гомеопатия была чрезвычайно

дешевым и эффективным методом лечения, либо в западном научном методе еще имелся

некий существенный недостаток. Отчет был отложен и никогда не проводился в жизнь.

<p>OCR by Sergey Chuchkov

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ1

УМЫШЛЕННОЕ ЗАТОПЛЕНИЕ КУСКО

Один из углов голограммы содержит сравнительно малый ритуальный обряд, когда инки умышленно затопили Куско. Как описывается в испанских хрониках, это событие, оказывается, не имело никакого отношения к астрономии. В январе месяце, согласно Молине, жители Куско собрали продовольствие, специи, коку, одежду, обувь, украшения, цветы, золото и серебро и бросили все это в воду за дамбу, расположенную выше в горах над городом. На закате они открыли шлюзы и направили стремительный поток воды по улицам Куско. Когда наводнение очистило улицы, они смыли золу ото всех сожженных жертвоприношений предыдущего года, помещавшихся в каменном колодце. У подножия города, в месте слияния рек Тульюмайу и Уатанай, поток ожидали бегуны, которые и направили жертвоприношения в реку Вилькамайу. Когда наводнение приблизилось к ним, бегуны устроили гонку более чем на тридцать миль по берегам Вилькамайу до самого Ольятай-тамбо, где река начинает круто поворачивать, устремляясь в Амазонку.

Здесь, у плетеного моста, натянутого через реку, ожидали другие гонцы, которые побросали в поток последние жертвоприношения коки. На протяжении всей ночи путь бегунам по речному берегу освещало несметное число факельщиков. Все жертвоприношения направлялись в «северное море», где, как говорили, находилось жилище творца, Виракочи. Следовательно, реке предстояло отнести жертвоприношения за пределы этого мира. Когда гонка до Оль-ятайтамбо завершилась, бегуны возвратились в Куско, неся предметы, отражавшие их порядковый номер на финише.

Самому быстрому подносили изображения –копий и соколов, сделанные из соли, в то время как отставшим вручали небольших жаб из солончака.

Согласно Молине, это событие началось на исходе января месяца, то есть когда взошел и перемещался к зениту тянущийся с юго-востока на северо-запад поток Млечного Пути. В течение это й ночи небесная река представляла такую же картину, как и вышео писанные события, когда берега Вилькамайу, текущей на северо-запад, ярко освещались.

Это было не единственное время в году, когда Вилькамайу, «Река Солнца», уносила все украшения в Млечный Путь. Как упоминалось выше, маршрут паломничества инкских жрецов в июньское солнцестояние пролегал по течению Вилькамайу на юго-восток, к самим истокам у подножия высокой горы Вильканоты, «Места Солнца». Весьма уместен комментарий этой процессии по Вилькамайу, сделанный Уртоном: «Я предполагаю, что маршрут, по которому жрецы из Куско направлялись на юго-восток, значил больше, чем просто наземное паломничество; он приравнивался следованию по Млечному Пути… »

Небесные аналоги соляных фигурок, которые бегуны во время январских обрядов приносят обратно в Куско, подтверждают такое понимание космической роли Вилькамайу. Самые медленные бегуны должны были нести жаб, чей небесный прототип, анп 'ату, представляет собой еще одно темное облако межзвездной пыли недалеко от Южного Креста

(рисунок 3.5). Что касается сокола, то информанты Ави-лы в Уарочири упоминали «три звезды на одной прямой линии», включая сокола и кондора. Информанты Уртона помещали небесного кондора «над ламой», то есть где-то на западной стороне Млечного Пути. Как было рассмотрено на протяжении большей части главы 11, имеются достаточные основания полагать, что Сокол был одной из трех звезд в хвосте Скорпиона. (Смотри рисунок 11.1.) Эти три являют собой те же самые звезды, которые находятся в крестовине созвездия, называвшегося после конкисты cruz calvario.

Что касается «копья из соли», вручавшегося самым быстрым бегунам, то кечуанским словом, обозначающим «боевое копье», является льяка. Подобно слову пако, льяка — это прозвище самца ламы, небесный дубликат которого, Лира/37-кучильяй, со звездой первой величины Вегой, также находится вблизи западного «берега» Млечного Пути, глубоко в северном небе. Во времена инков гелиакический восход Беги (рисунок 3.15) приходился на середину января; когда и совершался упомянутый ритуал.

Как изображено на рисунке 3.15, Сокол и Жаба «тащились» за Вегой, образовывая тот же порядок «на финише», как и вереница бегунов по берегу Вилькамайу с наступлением рассвета. И опять-таки престижным направлением выступает север, о чем свидетельствует награждение самого быстрого символом Беги, расположенной в северных небесах.

Если весь ритуал на брегах Вилькамайу представлял собой «бег по Млечному Пути», то инки были не единственным местным народом, использовавшим эту идею-форму. В «Попо ль-Вухе», цикле мифов гв атемальских майя-киче, мы читаем, что Бабушка геро ев-близнецов Хунахпу и Шбаламке (Солнца и Луны), отчаявшись отослать им предупреждение, посылает Блоху, которую проглатывает Жаба, которую проглатывает Змея, которую съедает Ястреб, который и добирается до близнецов. Жирар пояснял, что:

«в демонстрации сравнительной быстроты рассматриваемых животных, — аллегории, безусловно, относящейся к астрономическому эпизоду, — животные символизируют небесные тела, значение которых имеет то же самое соотношение, как и соотношение быстроты: сначала —– хищная птица, представляющая солнце; затем — белая змея, которая в мифологии чорти представляет Млечный Путь; а после нее — чак (жаба), или бог дождя, проецированный на звезду note 141.

Интересно отметить, что впервые упоминается Млечный Путь, движения которого были совершенно хорошо известны Майя и который все еще играет важнейшую роль в астрономии чорти…»

Как и в «По поль-Вухе», инкское представление о «со стязании в беге по Млечном у Пути» являло собой своеобразную форму «технического языка».

И если внешн яя форма ритуала, со о тветствующего небесной геометрии , начиналась бегом вдоль реки, текущей на северо-запад под своим небесным аналогом наверху, а заканчивалась обращением как к победителю к Веге на северо-востоке, где начинал всходить другой поток небесной реки, — тогда ее внутреннее содержание отражало «духовную геометрию», скрытую в этих природных явлениях.

Утром в день этого искусственно устроенного «потопа» Инка и все жители собрались на Уакайпате, центральной площади Куско, и «вынесли все уаки и забальзамированные тела усопших, где отдали им обычные почести». Вечером того же дня было устроено наводнение. Эта прелюдия к наводнению происходила приблизительно через две недели после самого важного праздника в году, Капака Райми в декабрьское солнцестояние, когда считалось, что предки всех племен империи, представленные мумифицированными останками инкских

царей и родовыми уаками всех племен, участвовали в празднике. Как показано в главе 3, это представление увязывалось с тем фактом, что Млечный Путь всходил гелиаки-чески в декабрьское солнцестояние, открывая вход на землю усопших.

Дв умя неделями по зже инки о рган изовали «состязание в беге по Млечном у П ути». Этот ритуал начинался в Куско, а завершался на юго-востоке, при юго-восточном направлении пути ежегодного возвращения мертвых через Млечный Путь на восходе солнца в декабрьское солнцестояние. В поток, устремлявшийся на северо-запад от Куско, бросались неисчислимые жертвоприношения Виракоче, поскольку северо-запад представлял собой направление пересечения Млечно го Пути, что бы достичь земли бо гов. Рассуждая стро го «гео метрически», этот вход — на анак пачу, «мир навер ху» — пребывал открытым, как показано в главе 3, на «другом конце» оси пересечения солнцестояния, идущей с юго-востока на северо-запад, то есть на закате солнца в июньское солнцестояние. В соответствии с этим рассуждением, заключительное действие ритуала происходило на мосту через Вилькамайу, который символизировал собою мост, протянутый через Млечный Путь и соединяющий кай пачу, «этот мир», с анак пачей, «миром наверху», царством богов, куда посылались все жертвоприношения. Обращение к небесному образу Млечного Пути посредством состязания в беге по его земному дубликату составляло парадигматическое деяние андской цивилизации и имело целью сохранение связи между царствами мертвых, живых и богов. И, как показано в главе 2, данный ритуал разделял обычай, встречаемый также в одновременном упоминании в мифологии обеих точек солнцестояния в звездах. Этот маленький «кусочек» голограммы резюмирует в микрокосмосе всю астрономическую космологию Анд в целом.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

ПАРАДИГМА «ЗЕНИТ – ГОРИЗОНТ»

Утверждают, что использование полярных и экватори– , альных координат в Андах не существо вало и что попытки доказать наличие такого знания вступают в категорическо е противоречие с самой распространенной моделью того, как американские коренные народы, живущие в тропических широтах от Мексики до Боливии, осмысляли небесные движения. Данная парадигма, разработанная Энтони Авени (1981), утверждает, что, так как движения небесных тел выглядят более симметричными в средних широтах, то основной эталонной системой для наблюдения будет круг горизонта и вертикальная ось, очерчиваемые прохождением солнца через зенит, — явление, которое имеет место только в тропических широтах.

Теория Авени покоится на двух посылках. Во-первых, на том, что народы повсюду разрабатывают свои собственные астрономии. Во-вторых, на том, что те, кто живет между тропиками, будут смотреть на горизонт и зенит, в то время как в умеренных широтах будут без особой пользы вглядываться в небо в тех областях, где восходят и заходят небесные объекты. «По причине значительных различий в том, как видятся расположения и движения небесных тел в тропических и умеренных зонах, мы вправе ожидать, что в этих зонах должны получить развитие и различные системы астрономии».

Согласно Авени, различия в возможностях между пунктами наблюдения с земли приводят к разным способам наблюдения за небом:

«Вблизи тропиков все топографические отметки и названия, разработанные в индейских астрономических системах, независимо от того, являлся ли мотив их создания главным образом практическим или религиозным, тяготели к системе ориентиров, состоящих из зенита и надира, таких же полюсов и горизонта, как основной круг ориентиров. Такое расположение значительно отличается от систем с небесным экватором и полюсами (или эклиптикой), разработанных древними цивилизациями умеренной зоны».

Опять же согласно Авени, астрономы в северных широтах осуществляли «позвездное» наблюдение, то есть наблюдение ночного неба вне отношения к горизонту. Он цитирует записи на клинописных плитках, такие как «Венера в Близнецах» и солнце на три градуса восточнее беты Скорпиона, в качестве примеров того, что такие наблюдения «полностью обособлены от пункта нахождения наблюдателя. Они не просматриваются с местного пункта наблюдения, а, скорее, суммируются к универсальному пункту наблюдения».

Недавнее исследование, проведенное Фрайделем, Шеле и Паркером (1993) среди майя, вызвало такие разногласия в данном вопросе, которые обеспокоили также и других ученых:

«Доказательства, приводимые Шеле, подтверждают то, что некоторое время назад предположила Барбара Тедлок: что майя не ограничивались «астрономией на базе горизонта» — то есть вычислением небесных движений по отношению к горизонту, — а имели полностью «позвездную» астрономию, или «реляционную астрономию», как она известна в технике».

Несмотря на такие несообразности, теория Авени продолжает служить главной призмой, через которую большинство ученых рассматривает доколумбовую индейскую

астрономию. Основное же затруднение в этой гипотезе состоит в том, что она вынуждена приспосабливать огромное число исключений, встречающихся как в тропических так и в умеренно-широтных астрономиях, — исключения, на которые сам Авени указал первым:

«В формулировании слишком жесткого обобщения относительно влияния географии на развитие астрономии имеется определенный риск… Конечно, мы можем встретить культуры и в более высоких широтах, которые используют прив'язку к горизонту в своей астрономической практике. Для этого нам достаточно посмотреть не далее, чем Стоунхендж… превосходный пример, противоречащий моему тезису. Некоторые примеры из исследования североамериканской археоастрономии также показывают, что было бы ошибочно заключать, будто все нетропические культуры избегали привязки к горизонту. note 142… И наоборот, случается, что эклиптика и экватор в качестве астрономических понятий используется народами тропиков. В самом деле, страницы 2 и 24 Парижского Кодекса, летописной книги древних майя, интерпретировались как Зодиак, состоящий из тринадцати созвездий. .. Но вместо поиска сходств между тропическими и умеренно-широтными астрономиями, я предпочел подчеркнуть простые различия, которые могут оказаться довольно глубокими. Если какой-нибудь современный западный ученый разделяет какие-то точки соприкосновения с древними астрономами тропиков, то этим, возможно, тот и другие ищут упрощенную обрядность, продиктованную наблюдениями».

В 1981 году Авени организовал конференцию, названную «Этноастрономия и Археоастрономия в Тропиках», для дальнейшего исследования его тезиса. Статьи конференции не устранили проблем, содержащихся в подходе Авени. Оуэн Джинджерич, которого попросили написать итоговый документ конференции, сказал:

«Данная конференция по археоастрономии и этноаст-рономии тропиков была организована по принципу, что имеются по существу две разные археоастрономии. Одна, мегалитическая астрономия высоких широт, фиксирует ка-руселеподобные движения небес вокруг наблюдателя: выше, вокруг, ниже. В такой северной археоастрономии Британских островов и, возможно, Передвижной медицины Северной Америки, очевидные календарные даты увязываются с движениями по горизонту. Другой является археоастрономия тропиков, где движения — это вверх, над, вниз и под. Когда – солнце проходит прямо над головой, то этот момент обретает первостепенное календарное значение, и, хотя точки горизонта могут здесь также присутствовать, они имеют тенденцию фиксировать события в связи с прохождением солнцем зенита».

Вот и все, что дала конференция в отношении объяснения и рамок этой гипотезы. Была ли она показательной?

Смогла ли она привлечь конференцию на свою сторону? По моему мнению, следует ответить «Нет!» С точки зрения центрального тезиса, конференция превратилась в кавардак.

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

МИФЫ ВОСТОЧНЫХ СКЛОНОВ АНД О ЯГУАРАХ

Из рассказываемых на восточных склонах Анд мифов о Близнецах, которым угрожали ягуары, выясняется, что знакомство с техническим языком мифологии не ограничивается горной местностью. В каждой из версий мифа беременная женщина пожирается ягуаром или ягуарами, в то время как Близнецы выходят из ее утробы и в конечном счете попадают в «маленькую хижину» Бабушки ягуаров и живут там в постоянной опасности. В конце концов Близнецы отомстят за свою мать, уничтожив почти всех ягуаров и убежав через реку или дорогу, либо же по цепи забираются на небо. Ради простоты позвольте мне сосредоточиться на версии амуэша.

В этой версии с молодой женщиной происходит непорочное зачатие от молнии. Поскольку она не замужем, подозрения падают на ее брата, но его реабилитируют, когда самый мудрый старейшина племени, состоявшего из ягуаров и ящериц, подтверждает отцовство молнии. Однажды девушку настигает у источника Бабушка Ягуаров и съедает ее. Близнецы, Солнце и Луна, выходят из ее утробы и скрываются на дне реки. Бабушка-Ягуар говорит себе, что она обязана поставить на ноги Близнецов, раз она убила их мать. Вскоре Бабушка-Ягуар устает от этой двойни и готовится их съесть, кипятя воду в большом горшке (olid). Близнецы заставляют ее уснуть, разрезают на части и бросают в.olla. Когда другие ягуары — родственники Бабушки — приходят поесть, Близнецы прячутся на крыше маленькой хижины (choza), а когда ягуары что-то подозревают, Близнецы поджигают хижину и убегают через реку, перерезав позади себя «мост», отчего почти все ягуары падают и тонут.

Во всех трех мифах старым ягуаром выступает Бабушка, звавшаяся Патонилье в версии амуэша и Лари в повести гуарани. Далее, в версиях и амуэша, и хиваро старуха явно ассоциируется с большим горшком, или olla. В версии хиваро она прячет Близнецов в olla, чтобы спасти их, а по мере того как Близнецы подрастают, их помещают во все большие ollas. Как и в версии амуэша, Бабушку постигает участь быть сваренной в ее собственном olla. Возможность того, что все большие ollas подразумевают (прибывающую) луну, подтверждается и объясняется при обращении к «Пополь-Вуху», в анализе Жирара сцены, в которой Близнецы, Хунахпу (Солнце) и Шбаламке (Луна) отвлекают внимание своей бабушки, прося принести им воды для питья из реки. Бабушка (чей зоологический науаль был, как отмечалось, ягуаром) потеряла много времени, пытаясь закрыть отверстие «в лице ее фляги с водой». Жирар писал:

«Мы подчеркнули оборот речи Шмукане note 143, относящийся к «лицу еефляги с водой», потому что в нем мы обнаруживаем происхождение иероглифа для обозначения луны, изображаемого в форме большого кувшина с узким горлышком (cantaro, который символизирует Шмукане, старую богиню воды и Лунное божество. «Лицо ее фляги с– водой», как и сам лик богини, то есть ее видимая в небе звездная форма, поскольку индейцы представляли себе луну как гигантский кувшин, который льет воду с неба. Использование этого шарообразного вместилища, которое восходит кMampuapxafibHofsic]-земледельческому периоду, является типичным для таких народов, кактаохка, которые сохраняют культуру того времени и продолжают делать такие кувшины даже теперь».

То, что присутствие olla в этих преданиях, подразумевает, как в примере с киче, указание на луну, доказывается также посредством анализа топографических обозначений для ягуаров во всех трех версиях. В версии амуэша роковая встреча между молодой матерью и Бабуш кой-Ягуаром происходит у источника. В версии хиваро хижина Бабушки находится у подножия высокого утеса. В повести гуарани хижина была пещерой (gruta) у подножия того же высокого утеса. Мы видели в андской мифологии, как все подобные земные низкие точки — пещеры, источники и так далее — представляют точку соприкосновения с преисподней, небесный аналог которой находится в точке декабрьского солнцестояния в звездах. В случае с Андами это местоположение в звездах величалось чоккечинчай, которое является небесным ягуаром и ассоциировалось с идеальным положением луны в декабрьское солнцестояние.

В «Пополь-Вухе» мы также находим суждение, что идеальное положение луны находится в звездах декабрьского солнцестояния, в том эпизоде, где Хунахпу и Шбаламке занимают положение на площадке для игры в мяч: «Хунахпу и Шбаламке, в течение длительного времени играющие между собой на противоположных сторонах площадки, представляют положение солнца и луны в противоположные солнцестояния, как по сей день их продолжают изображать на своих алтарях чорти».

Что касается упоминаний о солнце в июньское солнцестояние в трех южцоамериканских преданиях, то они встречаются в избытке. В версии амуэша Близнецы после убийства Бабушки и помещения ее в горшок прячутся в соломенной крыше, поджидая других ягуаров. Как мы уже видели, в архитектурном изображении небесной сферы крыша хижина символизирует июньское солнцестояние. Далее, то, что Близнецы поджигают всю хижину, подразумевает вступление солнца июньского солнцестояния в Млечный Путь, — представление, подтвержденное тем фактом, что Близнецы спасаются бегством через «реку». Раньше, когда Бабушка-Ягуар задирает беременную мать Близнецов, то выпускается столько амниотической жидкости, что она образует быструю реку, которая уносит Близнецов в безопасное место, и они скрываются на дне (ей el fondo) реки.

Этот образ иным способом (нежели акцентирование огня) подразумевает вступление солнца и луны, представляющих противоположные солнцестояния, в Млечный Путь. Если принять,это изображение в номинальном значении, а именно, что солнце луна, представляющая другое солнцестояние) находятся «на дне реки», то это изображение предполагает гелиакический восход Млечного Пути, когда виден восход «реки», вместе с солнцем за горизонтом, в «нижней части» небесно й реки. Эпоха гелиакическо го восхода Млечного Пути в июньское солнцестояние, то есть с «рекой» в видимом контакте с горизонтом, началась около 200 года до н.э. (рисунок 6.2).

Образы июньского солнцестояния, используемые в преданиях хиваро и гуарани, являют собой образ растущей пропасти, сравнимой с утесом на Титикаке и Горой Июньского Солнцестояния в мифах о потопе. Именно сюда, как считалось, ягуары забирались во время охо ты, и эта формулировка сопоставима с традицией андской мифологии упо минать обе точки солнцестояния в звездах одновременно в ассоциации с животными декабрьского солнцестояния, включая Пуму, Лису и так далее, находящих убежище на горе. В обеих историях Близнецы вымещают месть на ягуарах, ведя их из пещеры на «утес», и поперек «трапа». Саботаж Близнецов вызывает больше всего, но не все, случаи смерти ягуаров. По одной версии ягуары тонут в реке.

На голографический характер даже самого малого упоминания в мифологии указывает и еще одно соответствие между источниками Мезоамерики, племен южноамериканских лесов и Анд. Несмотря на то, что в природе ягуар поедает любых животных, согласно версии Гуарани, его излюбленной пищей определяется оленина (venado). С учетом того, что ягуар в

поисках добычи скитается в горах, эта ситуация предполагает, что олень был связан с июньским солнцестоянием. Такое «предсказание», в смысле неизбежности, если всерьез принимать во внимание логику технического языка мифологии, полностью подтверждается «Пополь-Вухом».

В нем Хунахпу и Шбаламке в качестве зачинателей и покровителей земледелия прогоняют животных с полей, или мильпас. Жирар объяснил этот эпизод следующим образом: «Олень и кролик бежали, зажав хвосты между ногами (знак опасения), а преследователи схватили их за хвосты. Но хвосты оторвались, и в руках у Хунахпу и Шбаламке остались только их кончики. С тех пор у кроликов и оленя куцые хвосты».

Относительно замены кролика на ягуара в качестве лунного .символа Жирар в другом месте обратил внимание на то, что «тесное взаимодействие между Лунной богиней (Шбаламке) и кролико м наиболее о чевидно выражается в лунном иероглифе… note 144 изображает большой кувшин с узким горлышком — символ луны, внутри которой находится кролик».

Аналогичным образом Линда Шеле изучала иероглифические обозначения оленя и кролика в Паленке и пришла к заключению, что иероглиф для «кролика» всегда связан с луной, а иероглиф «оленя» — с родовым или солнечным знаком. Кроме того, она цитирует этнографическое свидетельство о том, что мезоамериканские народы видели на луне — там, где мы видим «старого человека» — кролика: «форма кролика в темной области луны весьма очевидна даже для глаз западного человека».

Поскольку «кролик в луне» видим полностью только в полнолуние и поскольку, как мы видели, идеальное отношение Хунахпу и Шбаламке находится в противостоящих солнцестояниях, в этом плутовском «рассказе о хвостах» из «Пополь-Вуха» мы обнаруживаем ассо циацию оленя не просто с солнцем (именно Хуна хп у/со лнце оторвала оленю хвост), а с солнцем в июньское солнцестояние. И точно так же, как южноамериканские мифы о ягуаре подразумевают — посредством земного противостояния охотника и жертвы, ягуара и оленя — небесное противостояние звезд, восходящих в противоположные солнцестояния, Келли отмечал, что мезоамериканский небесный олень находится в 180 градусах от хвоста Скорпиона, называемого «лассо» или «силком» для поимки оленя. В Андах, как мы видели, хвост Скорпиона иногда отождествляется с ягуаром, а иногда — с «пращой звезд».

Тако е толко вание подтверждается, кро ме того, работой Лэмба о словарных запасах юкатанских майя в колониальный период, в которой в поисках эквивалента звезды, слова эк,он обнаружил следующий комментарий: «пятна, как у тигров и оленя в малом возрасте» и «пятна на шкуре оленя». Лэмб добавил: «У майя символ звезд изображался в виде пятен ягуара, а символ ночного неба — в виде его шкуры». В этих сведениях мы сталкиваемся с тем, что можно было бы назвать психологической установкой технического языка мифологии, где яркие и весьма красивые мысленные образы используются для выражения сложных ассоциаций,– каковыми в данном случае выступают ассоциации солнце/день/олень/июньское солнцестояние и луна/ ночь/ягуар/декабрьское солнцестояние: пятна ягуара видны при свете луны, в то время как пятна оленя, если зрение у наблюдателя достаточно острое, проступают при солнечном свете в тени, что служит маскировкой для молодняка.

Хотя эта история из «Пополь-Вуха» объясняет, почему у Гуарани ягуары должны были «подниматься в горы» в поисках оленя, она также проливает свет на древний и плодотворный период в развитии цивилизации в Америке. Олень и кролик теряют свои хвосты, согласно мифу, как раз в период возникновения земледельческой цивилизации. И в

майяском, и в андском представлении именно в этот период «пробудились» звезды. Там, где прежде области неба, восходящие в моменты солнцестояний, ассоциировались со звездами лишь смутно, подобно пятнам ягуара и оленя, теперь они обретали точное местоположение благодаря солнцу и луне в противоположные солнцестояния (намек на усовершенствование сельскохозяйственного календаря), а эти светила символизировались теперь отрубленными белыми хвостами оленя и кролика1 . Похоже, далее, что с появлением Близнецов, Солнца и Луны в формулировке о солнце и луне в противоположные солнцестояния мы сталкиваемся с увековечиванием памяти об открытии наклонного направления эклиптики. Наконец, попутно отмечу, что олень и кролик выполняют те же самые функции, что и андские животные в обозначении границ между тремя мирами, поскольку олень в поисках пищи поднимается в «горы», в то время как кролик живет в земляной «дыре».

Что касается Анд, то достаточно обратить внимание на название созвездия Топатурка, упомянутое Акостой, Кобо и Поло и определенное редактором Поло Уртеагой как «сокращенное Тупак шарука», означающее «королевский олень»2 или, возможно, «тростниковый олень», если толковать его как топа тарука. Это созвездие так никогда и не было идентифицировано. Я думаю, причина тому, как и в случае с неопределенностью идентификации созвездия Ягуара в Андах, объясняется тем же контекстом, что майяская неопределенность в отношении звезд, которые подобны пятнам оленя и ягуара. Мифологические формулировки, предполагающие противостояние охотника и его добычи, в век земледелия превратились в устаревшие культурные образцы и поэтому уступили место таким названиям созвездий, которые в большей мере соответствовали сельскохозяйственному обществу.

Культурное значение оленя в Андах помнили хорошо (глава 7), но его небесное тождество, которое, быть может, всегда соотносилось в полной мере не с какими-то определенными звездами, а скорее с представлением об июньском солнцестоянии, было забыто ввиду как практической, так и религиозной необходимости создания солнца, луны и звезд, которые будут сиять над сельскохозяйственными террасами Анд. Эта идея находит четкие параллели в иконографии Паленке, где иероглифическое обозначение и оленя, и кролика изображается в виде скелетов, образов уже не существующего века.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Можно было бы спросить, почему мифы определяют момент возникновения

земледелия (с его сложным астрономическим знанием) как время, когда олень и кролик

утрачивают свои хвосты. В мифологии Старого Света также использовался обычай сообщать

о прецессионном времени по отношению одновременно к обеим точкам солнцестояний (или

равноденствий) в звездах. Здесь включался также третий компонент — положение небесного

полюса вращения в звездах, точно так же, как оно выражается в «Пополь-Вухе» тем фактом,

что науалем Хунахпу/Солнца выступает Большая Медведица. Большой круг, соединяющий

оба солнцестояния (или оба равноденствия) через полюс, называется «небесным колюром».

Слово колюр, как уже отмечалось, происходит из греческого языка. Оно означает

«обрубленный хвост» и относится к той части небесного колюра, который постоянно

заслонен, или «обрублен», южным горизонтом.

2 Все эти суждения красноречиво пересказываются во фрагменте мифа о

происхождении миштеков, упоминающем то, что в Андах называлось окончанием «тьмы» в

результате «сотворения солнца, луны и звезд».

В год и в день

мрака и совершенной тьмы,

еще до появления самих дней и годов,

мир пребывал в глубоком мраке,

когда все было хаосом и беспорядком,

земля была покрыта водой,

а на поверхности земли

имелась лишь грязь и слизь.

В то время…

стал видимым

бог, первым именем которого был Олень,

а вторым — Львиная Змея,

а также богиня, очень благородная и красивая,

чьим первым именем также был Олень,

а вторым — Тигровая Змея.

Говорят, что два эти бога дали начало

всем остальным богам…

«До того, как появились дни и годы», были ночи и луны.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

КОСМОЛОГИЯ МОНУМЕНТОВ ТИАУАНАКО

Описания церемониального центра в Тиауанако лишь недавно вышли из печати. Тиауанакский церемониальный комп лекс полно стью окружен рвом, назначение которого, говоря словами Алана Колаты, «состояло в том, чтобы уподобить образ городского центра острову», дабы отделить обычный мир от «пространства и времени святынь»1 . Элиад зафиксировал такое же использование символа в Старом Мире, как, например, в римском mundus («мир»), или в круговом рве, который «являл собой точку, в которой соприкасаются подземный и земной миры». Цель таких ограждений заключалась в том, чтобы образовать священное пространство, внутри которого можно было выстроить храм или модель космоса, «область, в которой пересекаются высший (божественный) земной и подземный миры». Как мы уже видели, Элиад подробно описал, что центральной символикой таких строений храма являлся символ космической горы, обозначающий пуп земли, соединение трех миров.

Осно вным соо ружением тиауанакс кого священного центра была Акапана, усеченная пирамида высотой свыше пятидесяти футов, которую Колата назвал «священной горой Тиауанако».

Пирамида Акапана имела семь уровней. Число семь, как уже го ворилось, связано с «небом-отцом», что, должно быть, говорит об использовании полярной и экваториальной координат, выраженных по отношению к странам света. Древняя аймарская система ориентации включала семь направлений: четыре страны света, а также зенит, центр и надир. Акапана сориентирована на страны света.

Такое же заключение подсказывает связь между смежным комплексом строений, называемых Полуподземным храмом, и Каласасаей. Они располагаются по восточно-западной оси, что символизирует точки восхода и заката солнца в равноденствия, когда солнце пересекает небесный экватор. Лестница, поднимающаяся из Полуподземного храма в западно м направлении до нижнего уровня, ведет ко вто ро й лестнице, поднимающейся к ограждению на втором уровне Каласасайи, где находится монолитная статуя бога (так называемая Стела Понсе), смотрящая на восток, спиной к Полуподземному храму.

Такое концептуальное моделирование линии равноденствия, выраженное в лестницах, сразу же вызывает ассоциацию с андским созвездием чаканой («лестницей»), тремя звездами Пояса Ориона, расположенными на небесном экваторе.

Эти относящиеся к осям структуры служат также наглядным свидетельством религиозной космологии, связанной с мифом о возникновении Титикаки. Как мы уже видели, в архитектурной символике небесной сферы пол дома, символизирующий южный тропик, должен быть, строго говоря, подземным уровнем, позволяя тем самым наземному уровню символизировать небесный экватор. Как уже отмечалось, хопи кива в наибольшей мере удовлетворяют этим требованиям. Как мы помним из мифа о Доме Ложного Бога, эта проблема разрешалась нахождением «дыры» под жерновом, дававшей «визуальный доступ» к жабе, глубоко «под» «землей». В ритуальной практике Анд то же самое делалось и продолжает делаться посредством захоронения плода ламы (вспомним, что детеныш небесной Ламы находится у пересечения Млечного Пути и эклиптики на южном тропике) под фундаментом дома.

Полуподземный храм, как подсказывает его название, был построен приблизительно на шесть футов в глубь земли, открытым для доступа воздуха. Следовательно, пол Полуподземного храма, опять же строго говоря, должен символизировать южный тропик и доступ на землю усопших. (Таким же образом опущенный пол площадки для игры в мяч у киче находился, согласно утверждениям, на крыше дома властителей преисподней.) Не противоречит такой интерпретации и тот факт, что родовые уаки земледельческих племен, находившихся в сфере влияния Тиауанако, сажались на пол в Полуподземном храме. В этом ансамбле вторая стела, называемая Стелой Бенета и содержащая комплекс сведений о сельскохозяйственном годе, фронтальной частью выходила на запад (небесное направление, связанное с луной, ночью, дождем и усопшими), а оборотной стороной — на Стелу Понсе, на поднятых ограждениях Каласасайи. Напротив, Стела Понсе в Каласаи возвышалась в направлении восточного горизонта.

Второй, менее опущенный, внутренний двор размещался на вершине седьмого уровня пирамиды Акапаны. Как в представлениях Старого Света, в которых вершина священной храмовой горы выступает «пупом земли», опущенный внутренний двор Акапаны, образно говоря, являлся пупом. Этот опущенный внутренний двор имел форму квадрата и располагался над греческим крестом (рисунок 8.5). Пересечение, символизирующее страны света (и поэтому упоминаемое как полярные и экваториальные координаты), представляет небесное царство, или Отца-Небо. Квадрат, как мы уже встречали это в форме четырехуго льного марас, или «женского» жернова (название которого происходит от ай-марского слова, означающего «год»), очерчивает своими углами точки стран света, представляющие места восхода и захода солнца в солнцестояния, то есть параметры «небесной земли» в том виде, в каком она определяется плоскостью эклиптики. Соединение углов по диагонали и X отмечают место, центр, пуп земной богини. Эта символика, как уже отмечалось, просматривается в штандарте, или унана-че, Виракочи на рисунке Пачакути Ямки, помещенная над пересечением направлений стран света снизу на женской стороне рисунка; и, как также упоминалось в главе 6, точно такая же символика встречается у киче, где Бог-Семь, иероглифически изображаемый как Большая Медведица и Орион, располагается в пупе земной богини.

Другая уникальная особенность опущенного внутреннего двора Акапаны была раскопана лишь недавно. Этот внутренний двор служил в качестве дренажа дождевой воды и был соединен с системой дренажей, которые поочередно лили воду из вертикально расположенных стен каждого уровня, беря заново подземные воды из-под горизонтально расположенной поверхности каждого яруса, а затем снова и снова неся их дальше, образуя каскады на всех уровнях пирамиды.

Таким образом строители Тиауанако создали «наполненную водой гору» на фоне озера и острова, называемых Ти-тикакой, или «Львиным Утесом», где вода лилась с утеса и иероглифический аналог которого в Мексике — гора со штольней и пещерой у подножия — представлял селение, алътептль, буквально «наполненная водой гора». И подобно всякой истинно космической горе, на Акапане рециклиро-вались воды духовной жизни, чьи истоки возникли на вершине космической горы в июньское солнцестояние у края Млечного Пути.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Обратите внимание также на то, что аймарское слово уатта, обозначающее «остров», имеет возможное кечуанс-кое родственное слово уата, означающее «год».

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

ПАЛЕОЛИТИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ПОНЯТИЯ УАКИ

Во всем мире представления о седой старине увязывают животных с небесными прототипами в звездах. Маршак исследовал изображения животных в передвижном (то есть «переносном») искусстве периода Верхнего Палеолита в их отношении к сезонным явлениям. Он показал, как животные изображались то рождавшими детенышей, то спаривающимися в более широком контексте одновременно происходивших сезонных явлений, таких как нерестовая путина лосося, преследуемая до верховий рек морскими котиками, когда расцветают растения, и так далее. Одно особенное изображение, каменная фигурка козла, и его постоянное упоминание по отношению к ранней весне, рядом со временем весеннего равноденствия, привело Маршака к по дозрению о сезонном ритуале жертвоприношения козла в период рождения козлят, близкий к весеннему равноденствию. Особый интерес представлял гравированный охотничий рожок из Куэто де ла Мина, датированный периодом Верхнего Мад-лена (приблизительно 14 000 — 12 000 лет назад) и не только изображающий каменного козла в связи с приходом весны, но и содержащий отметки дней, выстроенных по лунным фазам в течение примерно девятимесячного периода. Маршак отмечал:

«Методика записи дневных (месячных или годовых) периодов символами горизонтально по лезвию накладывается на дни… Указание на периоды важных обрядов, мифы, наблюдениеили смену сезонов исторически появляется в греко-римских календарях, скандинавской календарной руне, английском альманахе, календаре сибирских якутов и на посохах для фиксирования у некоторых американских индейцев… В этом охотничьем рожке из Куэто дела Мина мы, похоже, находим пример, указывающий на объединенные истоки арифметики, астрономии, письменности, отвлеченной символики и изображения условными знаками. Есть также подозрение, что эти навыки культуры были связаны с экономической и ритуально-религиозной жизнью групп охотников».

В свою очередь, Дехенд отыскала в этнографических данных такой период, когда народы верхнепалеолитической культуры оставляли запись своих представлений о сезонных привычках у животных, на которые они охотились. В этом периоде она обнаружила наличие знаний о звездах: как и почему, например, африканские бушмены — точно так же, как в перуанских Андах, — находили в звездах покровителей всевозможных видов:

«В мифологии считалось, что звезды некогда были животными или людьми Ранней Расы… Многие из звезд и созвездий, как отмечал доктор Блик, носят такие имена, которые со всей очевидностью обязаны только тому факту, что они созерцались в те времена, когда наступал сезон или изобилие животных или других объектов, чьи названия они носят». note 145.

Практика наименования звезд названиями животных, сезонная деятельность которых совпадала с появлением определенной звезды, возникла не только из практических соображений, но также и потому, что сознание охотника отыскивало способ передачи сведений в отношении охоты. Бушмены всегда заботились о том, чтобы не повреждать игральные кости, потому что душа животного после возвращения на предназначенную для нее звезду восстанавливалась и возвращалась к жизни через кости. Если же кости окажутся поврежденными, то, согласно представ лени ю бушменов, «свет звездно го неба исчезнет».

Собранные Дехенд богатейшие материалы описывают традиции (1) тщательного сохранения костей животных, составлявших объект охоты; (2) уважительного отношения к убийств у животных; и (3) осуществления ритуалов, дабы гарантировать возвращение души животного и возможность снова охотиться на него. «Умилостивленные подобающим образом животные возвращаются «домой» и рассказывают на небе, насколько хорошо с ними обращались».

Если окун уться в культ урны й кругозор мезолитических наро дов, таких как наскапи Лабрадора, то начинают возникать представления, увязывающие происхождение людей и звездного царства. Согласно наскапи Лабрадора, души живых нарождаются в небе, где они пребывают на небесном своде до тех пор, пока не окажутся перевоплощенными». Аналогичным образом в Сибири «гольды, долгаци и тунгусы говорят, что до рождения души окуня детей рассаживаются, как мелкие птички, на ветвях Космического Древа note 146, а шаманы отправляются туда на их поиски». В Южной Америке у пуэльче Патагонии считалось, что было некогда время, когда «звезды были людьми», тогда как эти же люди «сегодня являются животными».

Эти данные показывают, что звезды получили первоначальные имена от охотников, которые связывали сезонную деятельность животных с сезонными «действиями» звезд. Эта простая гипотеза, основанная на надежном этнографическом и археологическом материале, не только доносит до нас живые экспонаты Ледникового периода, но и сообщает нам, почему по всему миру большинство созвездий называются по именам животных и почему так мало созвездий выглядит в чем-то похожими на тех животных, которых они, как считается, представляют. Замечая, что некоторые группы звезд всходили в важные периоды, потому что отмечали сезонную деятельность основных животных, составлявших объект охоты, охотники называли эти звезды именем рассматриваемого животного. Таким образом, астрономия, наименование звезд, стала важной схемой наблюдения и механизмом обучения и запоминания, когда следует или не следует охотиться на ту или иную дичь. Через какое-то время эти поименованные созвездия стали рассматриваться как «властители дичи» или покровители духовного мира определенных видов животных, имена которых они носили, что обеспечило человечеству «повествовательный фон» для конструирования философских понятий о природе смерти и рождения. Наконец, эта логика объясняет, почему звезды плоскости эклиптики, то есть те звезды, к которым, естественно, приковывалось наибольшее внимание с приближением рассвета, назывались в древней западной традиции «зодиаком», или «циферблатом животных».

ИЛЛЮСТРАЦИИ

РИСУНОК 1.1 А.Гелиакический восход Рыб в весеннее равноденствие в эру рождения

Христоса.

РИСУНОК 1.1В.Почти на два тысячелетия позже, в тот же день, созвездие Рыб было «заменено» вследствие прецессии «понижением» Водолея.

<p><strong>РИСУНОК 2.1.</strong>Небесная Лама со своим детенышем.

РИСУНОК 2.2.Кечуанское созвездие cruz calvario,состоящее из звезд в хвосте Западного Скорпиона: лямбды, упсилон, зет 1 и 2, мю 1 и 2 и эпсилон Скорпиона. Эпсилон Скорпион — самая близкая яркая звезда на переход эклиптики и Млечного Пути.

<p><strong>kl</strong>
<p><strong>Ь</strong>

Эклиптика * Антарес

ЭпсЛИ

Гхорпнона

Детеныш Ламы

Лам;!

с

лг Calvario

V;

<p><strong>™</strong>

^LКЛьямакньяуин '^■t' v lt1JM Ламы}

HI

РИСУНОК 2.3. Cruz calvario,видимый относительно небесной Ламы.

РИСУНОК 2.4.Космологическая диаграмма Хуана де Сантакруса Пачакути Ямки

<p>Салькамайгуа.

РИСУНОК 2.5. Набросок Гуамана Помы типичного жилища Третьего Века.

РИСУНОК 2.6А. Гелиакический восход Плеяд 20 мая 650 года н.э. за месяц до

«потопа».

РИСУНОК 2.6В.Одновременный закат небесной Ламы 20 мая 650 года н.э.

РИСУНОК 2.7.Небесная Лиса. «Лиса всегда следует за Ламой».

РИСУНОК 2.8.Идеальное отношение пересечения направлений стран света к восходу

и точкам солнцестояний.

РИСУНОК 2.9А. Гелиакический восход в декабрьское солнцестояние 650 года н.э., Или «Почему Хвост у Лисы Черный».

РИСУНОК 2.9В.Вид на северо-запад в тот самый момент, когда «падает» Лиса

(Рисунок 2.9А).

• клиптика

т

– Альлебаран

Ригель

^^ат

.

1 ^^^

j

4:29 УТРА ~^ 19 нюня650 год* Куско Пер»

^Ltoe

В Горизонт Сириус

13° 32' Ю

' ^^чРв

L .^tBltai

71°57*3

984 Зкзды М4.6Масштаб2.S0

<p><strong>СОЛНЦЕ \™</strong>

Направление 80° ■

свв

iСатурн

Уровень 0°

' Юпитер

РИСУНОК2.10A. «Потоп»: прекращение гелиакического восхода Млечного Пути в июньское солнцестояние 650 года н.э. Солнце больше не находится в Млечном Пути в той

<p>точке, где он пересекается с горизонтом.

РИСУНОК 2.10В. «Самец ламы» (Вега) наблюдает пвтоп, Вега заходит на западе в момент гелиакического восхода (рисунок 2.1 OA), июньское солнцестояние 650 года.

РИСУНОК 3.1.А.Северо-восточный/юго-западный поток (выполнять переход) Млечного Пути, проходящий сверху, июньское солнцестояние 650 года н.э.

РИСУНОК 3.1В.Северо-западный/юго-восточный поток Млечного Пути, проходящий сверху, декабрьское солнцестояние 650 года н.э.

РИСУНОК 3.2. Воображаемое пересечение двух потоков Млечного Пути, образующее деление небесного пространства на четыре части.

РИСУНОК 3.3.Идеальная конфигурация солнцестояний и Млечного Пути: каждое наступление гелиакического восхода солнцестояния (отмеченное звездой) «вмонтировано» в Млечный Путь. Эта идеальная конфигурация завершилась приблизительно в 650 году н.э.

■I24У\Г\

19июня65Dгод*

КускоHfpj

13" 31" Ю

71°37'3

914ЭммыМ4.6

Масштаб1,05

HinpiLicHHf0°-Секр

Vptisi-nhO'

РИСУНОК 3.4А. «Истоки» Млечного Пути в северном небе при гелиакическом восходе, июньское солнцестояние 650 года н.э.

РИСУНОК 3.4В.Северо-западный/юго-восточный поток Млечного Пути, текущий на юг за восточный горизонт при гелиакическом восходе, июньское солнцестояние 650 года н.э.

4 24VITA

1чнюняhSUгола

Куско Перу

13"32'Ю

7ГЧГЗ

484ЗиддыМ4.в

Масштаб1.05

Направление270" =Запад

Уровень0"

.-■

-J-.

ч.

РИСУНОК 3.4С.Северо-восточный/юго-западный поток Млечного Пути, текущий на юг за западный горизонт при гелиакическом восходе, июньское солнцестояние 650 года н.э.

РИСУНОК 3.5. Южные, околополярные созвездия, включая Южный Крест, льямак ньяуин (альфу и бету Кентавра), Жабу и льюту (куропатку).

РИСУНОК 3.6.«Открытие» земли мертвых: восточный горизонт при гелиакическом восходе в декабрьское солнцестояние в эпоху инков.

РИСУНОК 3.7.Крышка саркофага владыки и покровителя Паскаля, изображающая вертикально сложенный трехъярусный космос со входом в мир внизу, по сторонам которого

<p>находятся раковины.

РИСУНОК 3.8.Памятник, посвященный вступлению на престол владыки Чан Балума и изображающий те же трехъярусный космос и раковины, что и на рисунке 3.7.

РИСУНОК 3.9.Сапотекский генеалогический регистр, с раковинами по бокам

«Челюстей Преисподней».

РИСУНОК 3.10.Образец кубка для питья эпохи конкисты, изображающий «рождение

солнца» у «истоков» двух рек.

РИСУНОК 3.11 А.Небесная сфера по отношению к ориентации земли (= «север») с позициями солнц солнцестояния по эклиптике. В мифологической терминологии отношение эклиптики к небесному экватору называлось «разделением вселенских родителей».

РИСУНОК 3.11В. Небесная сфера с тропиками.

шшл

РИСУНОК 3.12А. Четырехугольная земля, или квадрат, образуемый соединением точек в звездах, отмечающих гелиакический восход в солнцестояниях и равноденствиях.

ИЮНЬСКОЕСОЛНЦЕСТОЯНИЕ

ТРОПИК РАКА

ДЕКАБРЬСКОЕСОЛНЦЕСТОЯНИЕ

РИСУНОК 3.12В.«Вселенский Дом», поддерживаемый четырьмя столбами по четырем «углам» четырехугольной земли.

РИСУНОК 3.12С.Из наблюдения двух разных плоскостей эклиптики и экватора (верхний левый рисунок) возникает представление о «четырехугольной земле» (верхний

правый рисунок), ведущее, в свою очередь, к установлению границ «небесной земли» (нижний левый рисунок) или, как на противоположном рисунке, структуры «вселенского

<p>дома» (правый нижний рисунок).
<p>.уровень мот

НЕБЕСНЫЙЭКВАТОРС

ЗЕМНАЯСУША

СОЛЕНОЕМОРЕЗЕМЛИ

ПРЕСНОВОДНОЕМОРЕЗЕМЛИ

РИСУНОК 3.13. «Небесная земля», изображающая расположение «высочайшей горы» в июньское солнцестояние и раковины на «дне моря», в декабре. «Уровень моря»,

<p>разделяющая «сушу» и «море», представляет небесный экватор.. «Небесная земля» и «вселенский дом» (смотри рисунок 3.12В) служили разными терминологическими
<p>понятиями для описания событий в одной и той же области небесной сферы.
<p><strong>РИСУНОК 3.14.</strong>Все те же три области небесной сферы.

4:5» УТРА

II■»■?■ 1500 сода

Куско Перу

13°32*Ю

71МГЭ

1571 ЗмииMS.О

MicumS 1J5

Нап'аыендеI3f°-

УромньО"

ЮВВ

ЮжныйHjgcw.

СВЖ#ВЮВ'Горизонт

РИСУНОК 3.15.Гелиакический восход Беги во время умышленного затопления Куско

инками. (Смотри Приложение 1.)

РИСУНОК 4.1.Прецессия равноденствий.

РИСУНОК 4.2.Бог Ворот Тиауанако.

3:44УТРА

18 декабря 850 годя и,эКуско Перу 13– 32' Ю 71"57 , 3 984 Звмды М4.6 Масштаб 1.07 Направление 180" – Юг УромньО"

РИСУНОК 4.3. Южный горизонт при гелиакическом восходе в декабрьское

солнцестояние 850 года н.э.

РИСУНОК 4.4.Гелиакический восход звезды х в июньское солнцестояние, как он видится глазу наблюдателя (выше) и в концепции Коперника (ниже).

РИСУНКИ 4.5А, 4.5В. Отношение земли к гелиакическому восходу звезд х и у на протяжении прецессионного времени.

<p><br/><img border='0' src="Any2FbImgLoader40"/>

СОЛ H lit

НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ + 13U00 ЛЕТ

ЗВЕЗДА уЗВЕЗДА «

*

<p>ВОСТОК

РИСУНКИ 4.5А, 4.5В. То же событие, что и на рисунках 4.5А и В, с точки визуального

наблюдения.

РИСУНОК 5.1.Изображение треугольника Кеплера. DEIMuAS

<p><strong>РИСУНОК 5.2</strong>. Манко Капак, обладающий <emphasis>тупайаури.</emphasis>

РИСУНОК 5.3.Таблицы Тюкермана для июньского солнцестояния 650 года н.э.

РИСУНОК 5.4.Сближение Сатурна и Юпитера накануне июньского солнцестояния 650 года н.э.

РИСУНОК 6.1.Тип жилища Второго Века, согласно Гуаману Поме

РИСУНОК 6.2.«Вступление на землю» Млечного Пути. Восточный горизонт при гелиакическом восходе в июньское солнцестояние 200 года до н.э.

РИСУНОК 8.1.Портрет правителя Уари из керамических жертвопод-ношений в

Кончопате.

<p><strong>РИСУНОК 8.2.</strong>«Жертвоприноситель» Пукары.

РИСУНОК 8.3.Ритуальное жертвоприношение Ламы, согласно Гуаману Поме.

РИСУНОК 8.4. Крепость на вершине холма, типичное строение Четвертого Века,

согласно Гуаману Поме.

РИСУНОК 8.5. Опущенный внутренний двор на вершине Акапаны. (Смотри

Приложение 4.)

РИСУНОК 9.1.Падение Лисы. Гелиакический восход в декабрьское солнцестояние

<p>850 года н.э.

РИСУНОК 9.2. Из-за «падения» Лисы исток «ирригацибнной канавы», находится теперь «ниже» на «горе». Гелиакический восход в июньское солнцестояние 850 года н.э.

<p>(Сравните с рисунком 2.10А.)

УТРА

<p><strong><emphasis>чщт^жл</emphasis></strong>

13 дембря 1432 пая Куско Перу ф 13°32'Ю \

7Г57-3\ 2859 ЗмшM5.S\,

Масштаб 4.00i

Нмр>1лгни< 120" – ЮВВ V'pOitHk0"

В Горизонт

юв

ш ш

РИСУНОК 9.ЗА.Гелиакический восход в декабрьское солнцестояние

1432 года.

РИСУНОК 9.3В. Гелиакический восход в декабрьское солнцестояние 1532 года.-

РИСУНОК 9 4.Сближение Сатурна и Юпитера, 1444 год.

РИСУНОК 10.1.Индусские Титаны на Мельнице. Обратите внимание на технологию получения возвратно-поступательного движения.

РИСУНОК 10.2.Бордюр Бога Ворот.

t:52ПОПОЛУДНИ1 фмраля 1524 пниKvcunПеру 1Э"32*Ю

71" 5Г 3

541 ЗкэдыМ4I

M«imi( 1.00

Наприлеиие 180" –УрокяьО"

Н)г

РИСУНОК 11.1.Три птицы-шамана на пути в преисподнюю.

РИСУНОК 11.2А. 1 февраля 1-524 года. Виракоча встречается с Уайной Капаком,

сближение Сатурна и Юпитера.

РИСУНОК 11.2В.5 февраля 1524 года. Любопытная птица-шаман открывает ларец и видит «крошечную» женщину, которая исчезает; Венера впервые появляется заново в

качестве вечерней звезды.

*:47 ПОПОЛУДНИ

/&

10 фццщ 1324raoi

<p><strong><emphasis>/Ж</emphasis></strong>

КусиоПеру

//

1У31'Ю

/

7Iе57'3

2159 3ммMS9

Мкпгг*5 7.50

НырамедеISO' – ЮЗЗ У*ина0°

/Юпитер

у

'СОЛНЦЕ

3 ■ Горизонт

РИСУНОК 11.2C.10 февраля 1524 года. «Ровно через пять дней» шаман доставляет подарок Уайне Капаку и Виракоче; сближение Венеры, Юпитера, Сатурна с Марсом

несколько в стороне.

РИСУНОК 11.2D.«Родственник», Марс, уходит один, чтобы наблюдать за гражданской войной и испанской конкистой.

*т52 ПОПОЛУДНИIф«рчя 1524 1*Д1 кус ко Перу 13° 32' Ю

71е 87' 3

541 1.HWМ41

Масштаб 1.00

Hinp«ii<NH* 180е-Юг

Уромнь45"

РИСУНОК 11.3.Млечный Путь в Близнецах в высшем сближении то самое время, когда птицы-шаманы посещают преисподнюю.



0|1|2|3|4|5|6|7|8|
Rambler's Top100 Яндекс цитирования Рейтинг@Mail.ru HotLog informer pr cy http://ufoseti.org.ua