Стихи - Фотография - Проза - Уфология - О себе - Фотоальбом - Новости - Контакты -

Главная   Назад

Питер Лемезурье Великая пирамида расшифрована

0|1|2|3|4|5|

Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелу небесные, а только Отец Мой один”. >

Здесь следует еще раз отметить, что предсказываемые события могут включать внезапное смещение земной оси, приводящее к вулканической и тектонической активности, возникновению густых облаков вулканической пыли, исчезновению с небес знакомых созвездий. Быть может, упо-

минание падающих звезд буквально означает, что с Землей столкнется не один метеорит или комета.

Основываясь на этой информации и других отрывках писаний, “библейские футурологи” называют следующие признаки конца времен и начала нового века:

а) широкомасштабные войны (Матфей, 24:7; Даниил 9:27);

б) голод в беспрецедентных масштабах (Матфей, 24:7; Исайя, 24);

в) широкая проповедь Евангелия по всему миру (Матфей, 24:14);

г) общее умножение беззаконий и исчезновение любви (Матфей, 24:22, Тим, 3);

д) всеобщее увлечение удовольствиями и развлечениями (Матфей, 24:37—9);

е) возвращение евреев из рассеяния в Палестину (Исайя, 49 и далее, Даниил, 12:7, Иезекииль, 38:8—9, 28); ж) увеличение тектонической активности по всему миру (Матфей, 24:8, Исайя, 24:18-20);

з) многочисленные самозваные “мессии”, в том числе псевдорелигиозный вождь, который достигнет всемирной власти (Матфей, 24:11, 23—6; Даниил, 8:23—5); и) продвижение на запад “царей востока” (Откровение, 16:12);

к) оккупация Израиля многочисленными ордами с севера и поражение их (Иезекииль, 38; Даниил, 11:40— 5);

л) появление в небе некоего мессианского знака, после чего явится сам Мессия (Матфей, 24:27—31) и начнется Царствие Небесное, или Небесное Царство.

Из всех перечисленных признаков наиболее важным считается “е” который сейчас находится в процессе исполнения — в то время как признаки от “а” до “д” заметны уже в течение нескольких последних десятилетий. Что касается времени “л”, сам Иисус признался в незнании его. Тем не менее Он постоянно связывает это событие с выражени-

ем “на третий день” — (см. у Матфея, 16:21, 17:23, 20:19 и предсказание Осии во втором стихе главы 6)*. Однако здесь явно имеется в виду необычный день. Посмертные явления Иисуса не были его'физическим возрождением и признаком власти над новым миропорядком. Соответствие одного дня году, предложенное у Иезекииля, здесь также неуместно: годы с 35 по 36 не имеют особого значения с точки зрения мессианства, — это не более чем соответствие, базирующееся на днях длиной в 360 или 840 лет. “Пойди к народу и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, — было сказано Моисею (Книга “Исход” 19:10), — чтобы быть готовыми к третьему дню”. (То есть к послезавтра по принятому у евреев счету дней.) “Ибо в третий день Господь сойдет пред глазами всего народа на гору Синай”. Подобным образом возвращение Великого Посвященного, соответствующее представлению о возвращении вен-

* Иисус также делал некоторые загадочные намеки на символическую датировку. Тайная Вечеря, среди всего прочего, символизирует “живой хлеб” или мессианский пир второго мессианского пришествия; и горница, в которой она происходила (чрезвычайно напоминающая комплекс Камеры Царя пирамиды) явно отображает возвышенный последний век. Более того, человек, ведущий учеников к этой “горнице”, назван “человеком, несущим кувшин воды” (Марк, 14:3). И эти слова можно понимать как преднамеренное символическое упоминание зодиакального знака Водолея, ибо в Палестине в I веке забота о воде являлась чисто женской обязанностью.

Кроме того, Иисус говорил фарисеям, что единственное знаменье, которое они получат — это “знак Ионы пророка” (Матфей, .12:39). Однако, как указывала мадам Блаватская, здесь также можно усмотреть упоминание Водолея, которого вавилоняне называли “человеком-рыбой” и связывали с Оадаом, легендарным источником всей их мудрости и познания. Любое или оба свидетельства могут иметь символическое значение при датировке времени возвращения мессии и установления Последнего Века, как современного веку Водолея, тому самому зодиакальному периоду, в который сейчас входит Земля. В таком случае, быть может, стоит отметить, что действительную точку перехода к новому веку некоторые специалисты — в том числе Французский национальный географический институт — датируют временем, близким к 2010 году от Р.Х.

чающего камня на Золотую гору (пирамиду), явно должно стать одним из наиболее важнейших событий истории. Но пока оно еще не состоялось как таковое, что же тогда означает третий день?

Намек содержится в псалме 90:4 (89:5.Прим. перев.): “Ибо пред очами Твоими тысяча лет как день вчерашний”. Идею подкрепляет Второе послание апостола Петра (3:8) — письмо, направленное в Иерусалим иудеохристианам, которые в конце концов должны были понимать, о чем идет речь. “Одно то, — пишет автор, — не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет, как один день… не медлит Господь… но долго — терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию”. Далее стих 10 повествует о “дне Господнем”, который должен прийти, и сам этот день описывается в Откровении (20:2, 4) как тысяча лет. Здесь явно имеется в виду ожидаемый “золотой век”, который наступит “на новых небесах и новой земле” — то есть совершенно новой плоскости человеческого существования.

Наверно, мы могли бы заключить, что “третий день” означает начало “третьего тысячелетия”. Но после чего? Начало третьего тысячелетия после рождения Иисуса — если только можно верить пирамиде, — наступает в 1999 году, и дата эта связывается провидцами, начиная от Нострадамуса и кончая Эдгаром Кейси, с началом нового века. Третье тысячелетие после Его распятия начнется в 2033 году, и быть может, именно тогда человечество увидит “грядущего на облаках небесных”, буквально появляющимся из пространства. И эту дату подтверждает Великая пирамида.

Если прав Исайя, именно тогда будут заложены основы ' новой экстраординарной цивилизации — эры мира, изобилия и справедливости, описанной в последних главах его пророческой книги. Кроме того, евангелия свидетельствуют, что последний расцвет цивилизации будет отмечен избавлением человечества от вечного цикла возрождения и смерти и вхождением его в вечную жизнь в духовных плоскостях. Что и предвещала пирамида за 28 веков до Его рождения.

Учитывая все изложенное, следует напомнить, что древние еврейские посвященные были убеждены в том, что великий мессианский план человеческой эволюции каким-то образом связан с Великой пирамидой Гизы. Хранители древних мистерий сберегали не только знание ее внешней символики, но и ее внутреннего устройства. В частности, автор Евангелия от Иоанна обнаруживает особое знакомство с символикой и посланием Великой пирамиды.

Рассмотрим, например, любопытную историю об Иисусе и самаритянке (Евангелие от Иоанна, 4). Иисус, путешествуя из Иудеи в Самарию, оказывается в полдень у колодца возле города Сихарь и говорит женщине, набиравшей воду, что Его “живая вода”, в отличие от той, которой располагает она, есть “источник, текущий в жизнь вечную”. Тогда она просит испить, но Иисус явно уклоняется и говорит ей, что у нее было пять мужей, и теперь она живет с шестым, который ей музеем не является. Тем не менее уверовавшая в него женщина распространяет весть о Его явлении по городу. Иисус и его ученики решают прервать свое путешествие и остановиться в Сихаре, прежде чем отправиться в Галилею, где их ожидал теплый прием со стороны галилеян, уже бывших с ними в Иерусалиме.

Притча явно обнаруживает завуалированную символику Великой пирамиды. Даже география здесь символична. Следует отметить, что в Новом завете “Галилея” (та область, где Иисус обещал присоединиться к своим ученикам после воскрешения из мертвых) часто символизировала наступление “золотого века” на земле. (Другими,словами, Иисус обещал им физическое воссоединение в Тысячелетнем Царстве, которое должно предшествовать достижению человеком полной духовности.) Прежде этим именем нередко называли паперти или пенитенциарии церквей, символизируя тем самым Тысячелетнее Царство, являвшееся воротами к тем вечным мистериям, которые изображает вестибюль пирамиды. Иудея же символизирует древнее иудей-

ское исповедание, основанное на Торе. Ну а презренная “Самария”, всегда воспринимавшаяся иудеями, как находящаяся за рубежом, символизирует не иудейский, а гойский мир.

Читая между строк, мы истолковываем евангельский рассказ следующим образом. Великий Посвященный находится на реинкарнационном пути от иудейского правоверия к новому порядку тысячелетия. Однако он останавливается у колодца в Сихаре, — город этот не идентифицирован, название его может оказаться искаженным словом schichah, означающим яму и разложение. Кроме того, и собственные слова Иисуса как будто бы свидетельствуют, что место стоянки символизирует сразу физическую смерть и духовную жизнь. Но духовная жизнь закрыта для этой женщины, как будто бы олицетворяющей гоев, потому что она отвергла “пять мужей” (истинное мессианское посвящение?) и вместо этого предпочла жить с обманщиком, представителем закваски фарисейской или сторонником Павла (явный анахронизм, апостол Павел еще не начинал свое служение. — Прим. персе.).

Иисус вместе с учениками прерывает путешествие на “два дня”, в этом месте “жизни-в-смерти”, пока, по свидетельству женщины, мессианская весть распространяется среди ее соотечественников. Иными словами, мы можем рассматривать последователей Иисуса как “ячейку посвященных”, задержавших свою реинкарнацию на два года, пока мессианское учение не распространится среди гоев. Таким образом, Иисус, наконец, появляется в Галилее на “третий день”, где Его тепло приветствуют галилеяне, уже посетившие праздник в Иерусалиме. Потом он вновь посещает Кану Галилейскую, где превращает воду в вино. Не может быть особых сомнений в том, что эти события имеют непосредственное отношение к ожидаемому возвращению Мессии в золотом веке, когда вновь воплощенные современники Иисуса присоединятся к нему на тысячелетнем мессианском пиршестве.

Как и в Великой пирамиде, Иисус и прочие посвященные представляют для остальных одновременно жизнь

и смерть, а учение получает время для распространения по миру гоев. Через “два дня”, предположительно, представляющие собой две тысячи лет, путешествие возобновляется, и окончательное земное царствие достигнуто под аплодисменты возродившихся современников Иисуса, являющихся наследниками долгожданного золотого века.

Этот эпизод из Евангелия от Иоанна кажется не чем иным, как аллегорическим представлением событий, символизируемых шахтой-колодцем Большой галереи и вестибюлем. Учитывая прочие пирамидальные аналоги в Евангелии от Иоанна, трудно не предположить, что автор не был знаком с мистериями пирамиды.

Однако в таком случае, как мы уже видели, он просто продолжал традицию многих древнееврейских пророков, чьи писания так же обнаруживали знакомство с посланием Великой пирамиды. Ей, возможно, все они обязаны, хотя бы частично, своими объемными видениями хода дальнейшей истории и датировкой основных будущих событий. И если это действительно так, Великую пирамиду неизбежно придется рассматривать как вместилище их тайных познаний.

ГЛАВА8 ОБРАЩЕННЫЙ К БУДУЩЕМУ ТРЕТИЙ ГЛАЗ

В предыдущих главах мы говорили, что предсказания пирамиды с высокой степенью точности совпадают с конкретными событиями и общими тенденциями жизри человечества. Хронологию дополняющих друг друга библейских пророчеств дешифровать много сложнее, хотя в них приводится больше подробностей событий, упомянутых в пирамиде. Более того, используемая в пророчествах терминология зачастую преднамеренно усложнена, чему, безусловно, способствует необходимость описать реалии, соответствующие XXI веку от Р.Х. на языке, современном пророкам.

(Если бы знаменитое видение Иезекииля представляло собой космический корабль, пророк просто не сумел бы сказать этого, даже если бы понял идею.*)

Поэтому, если мы намереваемся глубже проникнуть в будущее средствами пирамиды и Библии, придется обратиться к источникам пророческого откровения более близким к нашим временам. Ниже приведены предсказания разного рода ясновидцев, считающихся наиболее известными. Мы просим читателя самостоятельно сопоставить их с пирамидальными и библейскими пророчествами, известными нам историческими событиями и различными экстраполя-циями современных тенденций в будущее, проведенных экспертами в различных областях знаний.

СВЯТОЙ МАЛАХИЯ (ИРЛАНДИЯ,XIIВЕК)

Святой Малахия назвал всех будущих пап вплоть до падения Ватикана. Четверо последних характеризуются следующим образом:

De medietate lunae (Полулунный), во время правления которого Римская церковь подвергнется гонениям, и сам он в конце концов падет жертвой преследователей. Определение может относиться к физическим чертам, гербу, длительности понтификата… (что и исполнилось в 1978 году. Иоанн Павел I правил всего лишь месяц. — Л.Л.).

De Lahore Solis (Исходящий от трудов солнца). Подобное имя могло обозначать потомка африканских рабов. Предсказание не исполнилось; правда, Иоанн Павел II работал в каменоломнях оккупированной Германией Польши.

Gloria Olivae (Слава оливы), чье правление будет славным, сопровождающимся объединением человечества в христианской вере. “Монах из Падуи” называет его Львом XIV.

* “Иезекииль”, 1 и 10. См.также Дж.Ф. Блюмрих. “Космическиекорабли Иезекииля”.

Латинское определение этого папы предполагает или мирное правление, или черную кожу.

Petrus Romanus (Петр Римский), который будет последним папой и чье правление окончится пожаром Рима в конце 20-го столетия.

НОСТРАДАМУС, ФРАНЦИЯ, 16-е СТОЛЕТИЕ

Предсказания этого знаменитого врача являются еще более неопределенными, чем ветхозаветные пророчества, что, вероятно, объясняется его страхом перед обвинением в колдовстве, если их исполнение окажется слишком точным. Он сам признавался, что преднамеренно спутал порядок крип-тических четверостиший, объединенных в Центурии. Даты и события выражены Нострадамусом с помощью специального шифра. Даже имена людей и названия местностей он часто передавал анаграммами. Поэтому весьма трудно расшифровать его предсказания, относящиеся к еще не произошедшим событиям. Тем не менее уже установленные соответствия часто оказываются весьма впечатляющими и в особенности точными там, где речь идет о французской истории. Впрочем, немногие из последующих событий мировой истории не нашли себе места в катренах Нострадамуса.

Наиболее известным из еще нереализованных пророчеств считается явление “Царя Ужаса” в 1999 году. За время его 27-летнего правления погибнут еретики, их ждут пленение или изгнание; это будет время смерти, человеческих трупов, обагренной воды, ада на земле и вторжения свирепых захватчиков в Европу, Париж будет уничтожен нападением с воздуха, прежде чем удастся остановить врагов.* В соответствии с дешифровкой Шарля Пишона, опубликованной в “Nostradamus en Clair”, Царь Ужаса станет лишь одним из тиранов мирового масштаба, которые будут

* Ср. с отрывком из Книги Исайи, процитированным в главе 7.

править на земле около 2000 года. Одним из них станет американский правитель германского происхождения, получивший власть благодаря своей прежней репутации миротворца. Нострадамус называет его Хиреном*.

В другом контексте Нострадамус предлагает следующий текст:

La grande etoile par sept jours brulera, Nuce fera deux soleils apparoir. Le gros matin toute hurlera, Quand grand pontife chanqera de terroir. Здесь явно имеется в виду комета, которая приблизится к Земле и в течение нескольких дней будет напоминать второе Солнце. Это событие кажется тесно связанным с путешествием великого духовного властелина. В другом обращении, похоже, к тому же самому событию, Нострадамус говорит: “Castor, Pollux en nef astre crinite”. В данном случае “корабль” и “комета” (astre crinite) кажутся непосредственно связанными, как бы означая некий космический корабль. Упоминание Кастора и Поллукса связано с древней легендой о бессмертии, об отказавшемся от бессмертия человеке ради смертного брата-близнеца. Более мессианскую аллюзию найти трудно. Пишон относит это интригующее событие к преддверию 2164 года от Р.Х.; однако следует сказать, что его датировки изобретательны, но во многих отношениях не убедительны.

Мои собственные исследования Нострадамуса после первой публикации этой книги в 1977 году привели к иным выводам. Нашествие азиатских мусульман, похоже, начнется в 1998 году, будет остановлено на Среднем Востоке и во главе с Антихристом возобновится в 1999 году. В 2000 году будет оккупирована Италия, захватчики дойдут до юго-восточных районов Франции к 2005 году (сопоставим с предсказаниями пирамиды для этого времени). В 2007 году новые орды мародеров из Африки вторгнутся в юго-западную Францию через Испанию и с помощью последовательного при-

* Роджер Фронтенак, автор книги “La Clef Secrete de Nostradamus” (1950), считает, что Нострадамус предсказывал начало эры мира в 2080 году от Р.Х.

менения химического, бактериологического и, возможно, ядерного оружия достигнут берегов Ла-Манша к 2022 году. Там нашествие захлебнется, и великое европейское войско ' изгонит мрачных захватчиков обратно на Средний Восток лишь в 2037 году. После него последует Великая эра мира и процветания, под почти что мессианским правлением Генриха V Французского. Следом за явно внеземными интервенциями (“мессианскими” или противоположной природы) состоится Страшный Суд — какова бы ни была его истинная суть — примерно в 2828 году, хотя время будет существовать до 3797 года и далее.

КОИННЕАХ ОДХАР ФИОССАЙХЕ (ШОТЛАНДИЯ,XVIIВЕК, “ПРОРОК ИЗ БРАХАНА”)

Единственное, еще не исполнившееся пророчество этого ясновидца гласит, что “бурая безрогая корова” появится в “Минхе” и замычит так, что с Дома Гэрлох свалится шесть труб. (Интересно, что при жизни прозорливца этот дом вообще не имел труб, а сейчас на нем их действительно шесть!) Вся страна сделается безлюдной и заброшенной так, что и “крика петуха не услышишь”. А дикая жизнь будет уничтожена “жутким черным дождем”. (Взрыв ядерной подводной лодки удовлетворяет всем этим деталям, но черный дождь скорее напоминает нефть.)

ЭДГАР КЕЙСИ (АМЕРИКА, 20-е СТОЛЕТИЕ)

. {•t

Удивительный, едва ли не святой ясновидец, скончавшийся в 1945 году, погружаясь в гипнотический транс, похоже, получил доступ к почти безграничным познаниям. Дар свой он в основном использовал для определения заболеваний лиц, которых ему называли (им не обязательно было присутствовать), прописывал необходимые лекарства, руководствуясь то требованиями здравого смысла, то от-

кровенно ортодоксальными соображениями, зачастую обращая особое внимание на правильную умственную позицию (“ум — строитель”). Находясь в сознании, Кейси зачастую не мог понять той медицинской терминологии, которой пользовался в трансе.

Официальные медицинские круги сочли методы Кейси разумными, и в 1932 году в Вирджиния Бич, штат Виргиния, был образован Исследовательский фонд (теперь называющийся ARE), где хранятся и изучаются стенографические записи более 14 000 сделанных им в трансе предсказаний.

С течением времени Кейси (чьи работы теперь начинают приобретать известность в Америке) обратил свое внимание на вопросы иные, чем медицина: он подтвердил и объяснил реальность реинкарнации и, будучи наяву учителем воскресной школы, сумел осветить историю Древнего Египта, миссию Иисуса Христа, дать объяснение сновидениям, подтвердить древние легенды об Атлантиде, а также предсказал некоторые важные события вплоть до 1998 года, причем многие из них уже произошли.

Подведем итог его выдающимся предсказаниям. Период с 1958 по 1998 год Кейси считал временем интенсивных геологических потрясений и перемещения земной оси*. Дно Средиземного моря поднимется и упадет. Япония утонет. Верхние области Европы исчезнут под водой в мгновение ока, "Лос-Анджелес, Сан-Франциско, а потом и Нью-Йорк будут разрушены, Атлантида вновь поднимется из вод.** Период начнется с сильного извержения Везувия или Этны, но основные поднятия и опущения земной коры будут происходить ближе к концу его, следуя за изменением положения земной оси. Годы эти также будут отмечены перевоплощением множества душ, прежде существовавших в Атлантиде. И это приведет к последующему быстрому прогрессу в

* См. главу 7.

** См. главу 9, в особенности исследования доктора Джона Мэнсона Валентайна на Бимини.

науке и технике, хотя в сущности станет просто восстановлением прежних познаний. И, наконец, в 1998 году на Землю возвратится Великий Посвященный. Тем временем послание Великой пирамиды будет окончательно дешифровано (см. пассаж, процитированный в начале первой части настоящего тома), а между пирамидой и Нилом археологи отыщут древний, “хранящий анналы зал”. Сооружение Великой пирамиды, по уверениям Кейси, было начато в 10494 году до Р.Х. и потребовало сотни лет.*

Если предположить, что сооружение Великой пирамиды (по датировке Кейси) могло быть связано с неким катаклизмом, возникает возможность непосредственной связи между ее постройкой и инверсией магнитного поля. В частности, можно предположить, что инверсия магнитного поля объясняется не изменением токов внутри ядра, а обусловленным географическими или астрономическими причинами поворотом самой Земли. Подобный поворот, конечно, вызовет приливные волны невероятной высоты и, безусловно, более чем заслуживает титула катаклизма. Кстати, египетские жрецы говорили Геродоту, что подобная катастрофа случалась 4 раза за весь период их наблюдений.

Ну а внутри нее, наклоном коридоров, типом камня и пр., закодированы будущие взлеты и падения наций и эволюция мировой религиозной мысли.

Что касается “Зала анналов” (иногда именовавшегося им “пирамидой”), Кейси описывал его местонахождение следующим образом: “Когда солнце встает из воды, линия тени или света падает между лапами Сфинкса, которого позже поставили как хранителя или стража, и туда нельзя вступить из соединяющихся палат под лапой Сфинкса (правая

* Эта дата с удивительной точностью соответствует последней инверсии магнитного поля, определенной в 1971 году шведскими учеными Н.А. Мернером, Дж. Лансером и Дж. Хосперсом на основе геологического анализа образцов земной коры (“New Scientist”, 6 января 1972 года). Последний период инверсии, по их подсчетам, окончился 12 400 лет назад, то есть около 10 430 года.

лапа), пока не сделаются активными перемены в этой сфере человеческого опыта. Тогда ищите между Сфинксом и рекой”*.

То, что солнце описывается как встающее из вод, указывает на древнее время Высокого Нила, и этот ежегодный разлив случается в конце июня и далее. Поэтому упоминание о восходящем летнем солнце без особых трудностей позволяет определить направление от Сфинкса на “Зал анналов”, который, безусловно, должен отмечаться каким-нибудь невысоким холмом, способным бросить свою тень между лапами Сфинкса. Учитывая, что момент восхода определяется как мгновение, когда нижний край солнечного диска прикасается к горизонту (древние строители пользовались таким определением), направление на восход прежде соответствовало В 23 1/2"С (угол наклона земной оси и таким образом максимальное склонение солнца) 20 мая, впоследствии увеличиваясь до В 27 3/4°С в день летнего солнцестояния, чтобы потом вернуться к предыдущему значению 24 июля.** Таким образом, оба этих направления охватывают с Лга и севера направление на “Зал анналов” Кейси. На рисунке 54 показано, что оба направления действительно выделяют невысокий холм между Сфинксом и Нилом, который жители соседней арабской деревушки Назлет-эль-Самман используют в настоящее время в качестве свалки. Более того, это единственная возвышенность, лежащая между Сфинксом и Нилом в указанном направлении.***

Если верить Кейси, “Зал анналов” должен содержать некую запечатанную временную капсулу, содержащую древние письмена и изделия, оставленные беженцами и коло-

* Картер М.Е. Эдгар Кейси пророчествует.

** По расчетам III тысячелетия до Р.Х. Для даты, относящейся к 10 000 лет от Р.Х., возможно, необходима поправка на день или около того.

*** Посетители могут заметить этот холм за невысокой стеной по диагонали, пересекающей дорогу от Сфинкса, и прямо напротив фундамента Сон-ет Люмьер.

нистами из Атлантиды, которые и основали египетскую цивилизацию и построили Великую пирамиду.

Вероятно, он представляет собой яму, прикрытую каменным пирамидионом. Если этот пирамидной имеет высоту 30 футов 8 дюймов, сторону основания 46 футов 11 дюймов и угол наклона 5Г5ГЗ,14", тогда, конечно, эта “культурная бомба” окажется верхушечным камнем самой пирамиды.

Будущее в предсказаниях Кейси, несмотря на их неортодоксальный облик и неточные датировки, безусловно, предлагает нам некоторые интригующие возможности.

МАРИОДЕСАБАТО ></emphasis> (ФРАНЦИЯ, ЖИВЕТ В НАШИ ДНИ) ></emphasis>

Профессиональный ясновидящий, располагающий длинным перечнем исполнившихся предсказаний, де Сабато опубликовал в 1971 году ряд предсказаний общемирового масштаба.

I. Длительный военный и мирный исход, затрагивающий китайцев, с одной стороны, соединенный Восток и Запад — с другой, началом которого явится столкновение между Китаем и Индией. Китайцы будут распространяться по евроазиатскому континенту, часто без оружия; их, наконец, остановят в восточных областях Франции. Возникнут серьезные экономические проблемы, произойдет реорганизация Евразии и смешение рас. После того как находящиеся в изгнании китайцы “сдадутся”, Пекин будет разрушен. Короткий период будет непосредственно пре^шество-вать золотому веку.

II. До китайского конфликта произойдут разнообразные события, среди которых, быть может, наиболее существенными являются следующие.

Италия: серьезный политический и экономический кризис, долгие периоды существования без правительства, по-

луреволюционное состояние, левое, но не коммунистическое правительство, наводнения, землетрясения… (Многое исполнилось после 1977 года.)

Франция: политические и экономические реформы, пересмотр конституции, отмена сената, усиление национальной мощи, укрепление франка, становящегося обменной валютой Соединенных Штатов Европы; Париж становится “столицей” Европы, уход на пенсию в 60 лет, принудительный контроль за рождаемостью.

Бельгия: конфликты из-за монархического правления и наследования престола, конституционная реформа.

Германия: берлинский договор придает городу интернациональный статус, продолжение разделения запада и востока. Восточная Германия преобразуется в “торговую витрину” коммунистических идей для Запада. (Совершенно неточно!)

Голландия: новая технология отвоевания земли у моря позволит увеличить территорию страны, важные торговые связи за пределами общего рынка.

Испания: возобновление монархии, постоянное торговое обогащение. (Исполняется с 1975 года.) Нейтралитет во время азиатского конфликта.

Португалия: авангардистская республика, созданная “лидером оппозиции”. (Исполнено представителем левого крыла Каста Гомесом в 1974 году.)

Британия: “трудный” член европейского Общего Рынка с точки зрения действий в пользу членов Содружества наций, новые политические и экономические направления, серьезные проблемы в сфере международной политики, независимость Северной Ирландии после конфликта с Эйре; научная катастрофа, может быть, ядерная (см. “Пророк из Брохана”). (Отчасти исполнилось.)

Югославия: важная роль в предотвращении несчастья во времена азиатского конфликта через подавление “измены”.

Швеция: компания против насилия, важные научные открытия.

СССР: центр нового движения за мир и равенство, экономическая экспансия, “капиталистическая” страна с коммунистической доктриной, революционные научные теории (во многом исполнилось после 1991 года); после азиатского конфликта будет сотрудничать с христианским миром в реорганизации Евразии.

Израиль: преследование евреев в арабских землях, периодические войны с арабскими странами, интервенция Великих Держав. (Неоднократно исполнялось.)

Иран: падение империи и королевского семейства (исполнилось в 1980 году), допуск иностранных военных сил, которые впоследствии остановят китайцев.

Турция: едва не породивший мировую войну конфликт — типа кубинского. (Кипр, 1974 год.)

Вьетнам: конец войны; объединение под властью коммунистов. (Исполнено в 1976 году.)

Япония: значительные научные успехи и торговая экспансия (исполнено), новая удивительная военная техника.

Пакистан, Формоза, Корея: центры кризисов.

Американский континент: США захватит всю Центральную и Южную Америку до экватора (за исключением Кубь^ которая останется коммунистической); к югу от этой линии будут существовать миролюбивые Соединенные Штаты Латинской Америки со столицей в Бразилии.

Канада: независимость Квебека в рамках Пан-Канадского “супер-правительства”.

Соединенные Штаты: серьезный экономический кризис, поразивший и другие государства; сотрудничество с СССР во время азиатского конфликта, прихоть одного человека может поставить под угрозу мир.

Африка: война в Сахаре, во время которой будут подожжены нефтяные скважины. (Война в заливе.) Волнения в Конго, Камеруне.

Египет: две революции, выходящие за пределы Красного моря.

Эфиопия: революция из-за наследования, вызванная гордостью одного человека (который будет убит). (Во мно-

гом исполнилось.) Общая трансформация страны, произведенная правительством экспертов и ученых.

Дакар: волнения и взрывы, воздушные и подводные.

Евразия: последовавшее за азиатским конфликтом смешение рас, торговое процветание, федеральная система без таможенных барьеров и с объединенной военной организацией после азиатского конфликта, хотя войны после этого больше не будет. Россия и Япония реорганизуют восток.

III. Достижения всего мира:

— Приход к власти правительств, составленных из экспертов, а не политиков.

— Окончательное решение проблемы голода с помощью ресурсов моря.

— Новая эволюция человека во всем, связанная с подводными событиями.

— Контроль за рождаемостью, возможно, принудительный.

— Возможны локальные войны, после Китайской войны не широкомасштабные.

— Серьезное ядерное загрязнение в Северной Америке и Британии, распространившееся на Европу, Юго-Восточную Азию и Северную Америку.

— Новая разновидность лейкемии, поражающей спинной мозг. (HLTV=3/СПИД (?) 1981 год.)

Генетические мутации.

— Медицинские методы исправления их последствий.

— Народные возмущения против ответственных за упомянутое ядерное загрязнение, дальнейшая дискредитация политиков и политиканов.

— Победа над раком в 1975 году после открытия промежуточной вакцины, которая позволит страдальцам дождаться окончательного излечения. Победа над указанной лейкемией. (Не исполнено.)

— Успешная трансплантация сердца начиная с 1974 года. (Исполнено.)

— Увеличение продолжительности жизни в результате научных исследований.

— Универсальная международная научная кооперация.

— Начало межпланетных путешествий: промежуточная станция на Луне.

— Полная революция в интерпретации религиозных доктрин и морали: сотрудничество между коммунистами и прогрессивным христианством.

— Конец папской эпохи после принятия нового правила, допускающего отречение пап. К 2000 году Ватикан станет центром новой мировой организации.

IV. Золотой век начнется между 1993 и 2021 годами и продлится 730 лет. 170 лет составит “прогрессивный” период, 370 — “пророческий”, начинающийся в 2177 году ±14 лет, и 190 лет — “апокалиптический” период, начинающийся в 2547 году (±14 лет) и заканчивающийся около 2737 года от Р.Х. (Сопоставим с предсказанными пирамидой сроками.)

К этому времени зимы исчезнут, ручной труд перестанет использоваться, а моря будут эксплуатироваться на благо человека.

Между 2163 и 2191 годами от Р.Х. произойдет удивительное событие: появление пришельца с планеты, более старой, чем наша, уже прошедшей свой собственный апокалипсис. Таинственное появление инопланетянина разрешит проблемы добра и зла и восстановит всю систему потусторонней жизни, развоплощения и реинкарнации. Физическое явление его будет тем более таинственным, что произойдет возле Палестины. Внешность этого существа, принадлежащего к белой расе, будет сильно напоминать еврейскую… Иудеи объявят его Мессией, увенчанным славой, владельцем богатства и удивительной техники. Более того, язык, на котором он будет говорить, также окажется сродни еврейскому… Весь мир подвергнется евангелизации на новой основе…

Справившись с удивлением, обитатели Земли будут приветствовать других пришельцев, аналогичных первому, ко-

торые принесут им плоды своей великолепной цивилизации. Благодаря им эволюционное развитие нескольких столетий мы будем проходить за несколько лет…*

Благодаря новому революционному устройству человек будет пересекать Вселенную, как ныне море… несчастных более не будет…

В это время будет записано будущее Вселенной, включая и судьбу Земли по отношению к другим планетам. Этот текст будет восприниматься как третий завет… В нем будет учтен и “конец света”… который явится наделе чем-то вроде очищения: Вселенная будет продолжать существовать.

Согласно де Сабато, одной из характеристик золотого века будет достижение человеком полной свободы. На земном шаре будут выделены места для исполнения каждого типа жизненной этики, и каждая личность получит таким образом возможность жить в соответствии со своими желаниями. Тем не менее области, населенные, по словам Саба-та, “злыми”, позже будут поражены некоей разновидностью природной ядерной катастрофы. Это событие явится на самом деле результатом нынешних экспериментов с “полярными” силами Земли.

С началом последнего этапа золотого века небо сделается ярко-оранжевым. Примерно в 2800 году во всей Вселенной начнется совершенно новая эра.

МИССИС ДЖИНИ ДИКСОН (АМЕРИКА, ЖИВЕТ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ)

Подобно де Сабато, Джини Диксон (агент по продаже недвижимости, а по убеждениям — католичка) завоевала

* Сопоставим со словами Джелаладина Руми, судийского мистика 13-го столетия. “С этих звезд, подобных обращенным вниз свечам, светящим с синего полога неба, придет удивительный народ и откроются тайны”.

авторитет в своей стране благодаря точности и достоверности предсказаний. Она предрекла смерть Джона и Роберта Кеннеди, Мартина Лютера Кинга; сделала множество предсказаний, касающихся друзей и знакомых, разных инцидентов в области американской обороны и космических программ. Она отличает неоспоримые предсказания от полученных в легком трансе видений и пророческих телепатических ощущений, которые позволяют ее клиентам изменить опасный ход событий. Сомнения ее ограничиваются собственной способностью интерпретировать содержание своих видений.

Но во многих отношениях предсказания миссис Диксон повторяют предвидения де Сабато. Полный пересмотр религиозных доктрин, заря нового века при смене столетия, политические перемены в Великобритании, разрешение ирландского религиозно-политического конфликта, экономический прогресс Японии, возобновление конфликтов в Корее и Вьетнаме, продолжение арабо-израильского противоборства, вплоть до великого землетрясения, которое разрушит Иерусалим, вторжение китайских войск на Средний Восток и в Европу (до германских границ), создание новых двигательных систем, значительно упрощающих космические путешествия, гигантский прогресс в медицине, возделывание океанов… Во всем этом предсказания миссис Диксон и де Сабато схожи.

Кроме того, миссис Диксон (автор книги “Моя жизнь и пророчество”, 1969 год) предвидит избрание женщины президентом Соединенных Штатов, таинственную гибель Британской субмарины (сравнить с провидцем из Брахана), войну бактерий и развитие у человечества способности использовать психические силы (тенденция, предсказывавшаяся и Эдгаром Кейси). Подобно святому Малахии, она утверждает, что будет еще трое или четверо римских пап. Один из них будет ранен при исполнении служебных обязанностей, второй будет избран и скоро смещен коллегией кардиналов, которой он предоставит слишком большую власть. Однако потом он снова взойдет на папский престол и будет

убит. Она также считает, что СССР станет христианской страной, а евреи, наконец, признают Иисуса Христа мессией, и предвидит существенный подрыв позиций христианства “ложной восточной религиозной философией”.

Однако наиболее драматические пророчества миссис Диксон касаются китайской войны и появления нескольких крупных политических и религиозных лидеров, причем двоих из них она считает библейским Антихристом и его пророком. Ее предсказания и откровения можно суммировать следующим образом.

1962 год. Рождение на Среднем Востоке ребенка, которого миссис Диксон называет Антихристом. Вместе с родителями он переселится в египетский город (возможно, Каир).

1973—1974 годы. Важный этап в жизни Антихриста, появление последователей.

1979 год. Начинает ощущаться нехватка пищи во всемирном масштабе.

1985 год. Комета соударяется с Землей в области одного из Великих океанов, порождая приливные волны и землетрясения.

1991—1992 годы. Начало всемирной миссии Антихриста, стремящегося из штаб-квартиры, находящейся в Иерусалиме, увлечь молодежь всего мира (вспомним легенду о Гаммельском крысолове).

1999 год. Внезапное разрушение и война. Появление в восточной части неба великого пылающего креста, которое приведет к объединению христиан.*

* Интересно поразмыслить о значении этого чрезвычайно любопытного небесного явления. По-видимому, оно соответствует “пылающему мечу” из книги Бытия, который не позволяет Адаму и Еве вернуться в Эдемский сад. “Пылающий крест” миссис Диксон, иными словами, может возвещать не что иное, как окончательное возвращение человека в обетованный золотой век — то самое “Царство Небесное на Земле”, которое он оставил много веков назад. Или, быть может, история книги Бытия представляет собой что-то вроде “обратного пророчества”. В таком случае его уместнее рассматривать вместе с прочими подобными случаями в следующей главе.

2000 год. Китайские войска терпят поражение на Среднем Востоке.

2020—2030 годы. Вторжение в Европу восточной религиозной философии.

2025 год. Победоносные китайцы занимают Россию и достигают германской границы.

2030 год. Американский миротворец, назначенный полководцем, чтобы победить китайцев, сам становится военным тираном. Возможно, он является пророком Антихриста, который умело воспользуется средствами массовой пропаганды, чтобы заменить веру научным атеизмом.

2037 год. Конец китайской войны.

Пожалуй, наиболее интересным и спорным аспектом приведенных предсказаний миссис Диксон является отождествление родившегося в 1962 году человека с Антихристом. В своем первом видении она видела “египетскую царицу” в сопровождении фараона, которого приняла за ее мужа — Эхнатона; царица нецела на руках младенца, закутанного в грязные лохмотья, чтобы явить его народу. Над головой ребенка сверкал небольшой крест, потом он стал расти и покрыл весь мир, а ребенок был окутан светом восходящего солнца. Фараон незаметно исчез из вида, а сама Царица была поражена внезапным ударом в спину. Тем временем дитя, став уже молодым человеком, принимало поклонение всех народов, излучая любовь, знания и мудрость, однако исходивший от него канал не принадлежал Святой Троице.

В итоге, считает миссис Диксон, эта фигура, получит поддержку пропагандистской машины Соединенных Штатов (одновременно с короной Антихриста), и молодежь земли отдаст весь мир в его руки (сопоставим с пророчеством де Сабато о дискредитации и уходе традиционных политиков), отчего произойдет слияние христианства и восточных религий. Впрочем, он наконец удалится со сцены. Миссис Диксон видит его идущим к цели, но затем делающим поворот налево; большинство последует за ним, и лишь немногие

“верные” продолжат свой все более и более крутой путь к конечной цели.

Идентификация этого младенца, как Антихриста, была вызвана:

(а) создавшимся у миссис Диксон ощущением непристойного и зловещего сходства с жизнью Иисуса Христа в результате некоего противоестественного плана;

(б) сознанием того, что “канал” не принадлежит Святой Троице;

(в) отождествлением египетской царицы с Нефертити.

Но повод (а) трудно считать существенным: в отношении (б) многие усмотрят традиционный римско-католический аспект в воззрениях миссис Диксон. Куда важнее пункт (в).

Тем не менее можно усомниться в ее интерпретации египетского видения. Конечно же, ассоциация царицы с Нефертити вполне естественна; после открытия знаменитого бюста эта женщина стала для нас наиболее известной женской фигурой — если не считать Клеопатру — во всей египетской древности. Вполне возможно, что миссис Диксон приняла за Нефертити другую, похожую на нее египетскую царицу той же династии, поскольку наша современница скорей заметит сходство, чем различия между двумя столь древними особами. Во всяком случае, если фараон и являлся Эхнатоном, то миссис Диксон не отметила в нем никаких странностей, хотя фараон-реформатор отличался необычной фигурой, странным удлиненным лицом и чрезмерно широкими бедрами*. Более того, насколько нам известно, Нефертити ненамного пережила Эхнатона, что делает несколько интригующим раннее исчезновение его с исторической сцены, в то время как оба наследника Эхнатона, Сменхкара и Тутанхамон, могли быть его детьми, но не от Нефертити, а от собственной матери, царицы Тейе.

Однако вернемся к “ребенку в изодранных и грязных повивальных одеждах”. Хочется спросить: почему в изод-

1 См. исследование Великовского “Эдип и Эхнатон”.

ранных и грязных? И сразу же возникает ключ ко всей загадке. Дело в том, что это дитя на самом деле является Моисеем, только что найденным среди камышей дочерью фараона Хатшепсут — должно быть, самой замечательной женщиной во всей египетской истории. С восемнадцати лет она делила со своим отцом власть над Египтом, de facto являлась правительницей при его наследнике и даже сохранила значительную власть в первые шестнадцать лет правления Тутмоса III, при наследнике которого произошел исход евреев. Это она спасла найденное дитя, назвав его в честь самого фараона (Тутмоса I) и была впоследствии “заколота ударом в спину” (уже через много лет после смерти ее отца) решением Моисея, возглавлять свой народ, восставший против правления семьи его приемной матери. Следует отметить, что Нефертити происходила от Хатшепсут, скончавшейся за полвека до ее рождения. Учитывая преднамеренный инбридинг, практиковавшийся в египетской царской семье, можно предположить сходство физических черт, и конечно, допущенная миссис Диксон ошибка оказывается вполне оправданной.

Известно, что Эхнатон пытался заменить многобожие монотеистичной солнечной религией, и мнение миссис Диксон, считавшей эту идею более чем скверной, кажется малоубедительным. В самом деле, она явилась лишь частью более широкого монотеистического движения, характерного для израильтян того времени. Венчанное крестом дитя излучает любовь, знание и ясную мудрость, что едва ли свойственно ложному “Христу” — в особенности если вспомнить, что он повел молодежь мира направо, хотя и не до конца пути. Подобное мы видим и Bf жизни Моисея, также “повернувшего” (павшего жертвой'смертности), не достигнув Земли Обетованной. Последний этап ветхозаветного странствия —– о чем следует помнить — могли совершить только дожившие до этого израильтяне во главе с Иисусом Навином (Иешуа по-еврейски), фигурой, предположительно, отождествлявшейся с ожидаемым мессией.

Поэтому мы предпочитаем связывать Антихриста миссис Диксон с пророком будущего мессии — так сказать, представлять его в виде суммы Моисея и Иоанна Крестителя — и интерпретировать в аналогичном свете относящиеся к нему предсказания.

ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ

Владимир Соловьев, русский автор “Трех разговоров о войне, прогрессе и конце всемирной истории” (1899), по сообщению Джорджа Эвери в “Христианской мифологии”, в этой работе предсказал будущие события. Эвери считает, что источником, вдохновившим Соловьева, хотя бы отчасти, послужили проповеди жившего в IV веке Святого Ефрема. Проповеди рисуют Антихриста привлекательным, скромным, смиренным, популярным борцом за правое дело. Однако, сделавшись всемирным царем и разгромив противников, он превращается в кровожадное чудовище, которое будет опустошать Землю три с половиной года перед приходом истинного мессии.

Соловьев со своей стороны как будто бы предвидел результаты русско-японской войны, падение царской власти и захват японцами Китая. Он явно ожидал нашествия японцев (путая их в данном случае с более поздним коммунистическим Китаем) на Россию, а потом на Европу, где они потерпят, наконец, поражение. Тем временем возобновление в известной степени христианского единства — пусть и не слишком крепкого — обусловит образование Соединенных Штатов Европы, которые возглавит бывший бизнесмен и специалист по баллистике (истинный сын распутной матери), которому предстоит стать императором всего мира. Эта фигура соответствует Антихристу у святого Ефрема, и, в представлении Соловьева, он будет считать себя неким “автономным” мессией. Он будет предлагать разнообразные панацеи, основанные на впечатляющей демонстрации научных фокусов, соединенных с восточным мисти-

цизмом, и его целям будет спбсобствовать пропагандистская машина англо-американцев. Наконец, он председательствует на всемирном религиозном конгрессе в Иерусалиме, и большинство существующих церквей и религий соглашаются на его политическое руководство. Лишь недавно избранный папа Петр II (помазанный в Дамаске по пути на конгресс) вместе с отставным православным епископом, старцем Иоанном, и германским профессором теологии Эрнстом Паули воспротивятся этому зловещему решению, возглавив “горсточку верных”, которые предпочтут остаться “вне закона”. Папа Петр и старец Иоанн потом “умрут”, и папу заменит служитель императора Антихриста, прежде чем оба воздвигнутся снова.

Быть может, стоит отметить, что три избранных вождя кажутся нам закамуфлированными реинкарнациями апостолов Петра, Иоанна и Павла. Безусловно, этот рассказ просто напрашивается на сопоставления с почти аналогичными предсказаниями святого Малахии, Нострадамуса, де Сабато и Джини Диксон — предсказаниями, которые тем не менее обнаруживают достаточные различия между собой, отметая предположения в любом подлоге.

></emphasis>

Типичное индуистское восприятие истории базируется на абсолютно ошеломляющем взгляде на ее масштаб. Короткая эволюционная борьба человека происходит в осциллирующей Вселенной, которая (вместе со своим творцом) проходит циклы расширения-смерти длительностью 8 640 ДОО 000 лет (знаменитые день и ночь Брахмы). В рамках этого'космического цикла действуют меньшие планетарные, продолжительностью до 84 000 лет. Среди них следует выделить 26 000-летний цикл равноденствий. В соответствии с некоторыми традициями необходимо семь раз повторить по 12 таких циклов — то есть около 2 100 000 лет, — чтобы человек завершил любую фазу своего развития. Внутри каждого из цик-

лов прогресс определяется последовательностью “веков” длительностью по 2160 лет, имеющих собственные характеристики и соответствующих зодиакальному перемещению сол-нцх

Очевидно, глубокие познания, зафиксированные в индуистских писаниях, кажутся экстраординарными в своем космологическом аспекте; они не утрачивают своей необычайности в отношении прошлого и будущего Земли. В частности, великие индуистские эпические поэмы рисуют яркий калейдоскоп жизни “древних богов”, имевших летающие машины, оружие, явно ядерное по своему воздействию, взрывные устройства, светящиеся “ярче десяти тысяч солнц”, жуткие последствия использования которых описаны там во всех подробностях.

Эта астрологическая матрица позволяет предсказывать и особенности будущих веков. Итак, текущий прецессионный цикл — проходящий под знаком Кали — согласно некоторым источникам, находится в своем одиннадцатом веке продолжительностью 2160 лет. Двенадцатый век, соответствующий Водолею и таким образом начинающийся в конце 20-го столетия, завершает цикл. Колесо солнечной колесницы, показанное на рисунке 8, и символизирует такой век.

Последняя часть цикла Кали (как свидетельствует Виш-нупурана) отмечается падением человеческих ценностей, распространением бесчестья, материализма и насилия. Но потом, незадолго перед самым концом цикла, новое духовное или божественное воздействие почти полностью преобразит человеческую психику — как раз перед началом последующего века чистоты. Некоторые традиции (см. следующий раздел) ожидают начала его уже в 4000 году от Р.Х.

Эти “духовные влияния” связаны с очередным явлением той или другой из великих аватар, или божественных воплощений. Как заявляет Кришна в Бхагавад-Гите (4:5—11):

Я рождался много раз, Арджуна, и много раз рождался

ты.

Но я помню свои прошлые жизни, а глы забыл свои,

Хотя я не рожден и вечен, и я Господин всего,

Я нисхожу в свое царство природы, и рождаюсь от

своей удивительной силы.

Когда на земле религия приходит в упадок

И воцаряется безбожие,

Тогда мой дух воздвигается на земле. Для спасения

добрых, для разрушения зла в человеке,

для исполнения царства праведности.

Прихожу я в этот мир из века в век.

Многие традиции индуизма имеют свои параллели в собственном отпрыске: буддизме Махаяны; однако в последнем случае перевоплощающиеся аватары сменяются реин-карнирующими бодисаттвами — просветленными, по собственному желанию не перешедшими в более высокие плоскости существования, чтобы помочь страдающему человечеству в его мучительном подъеме. В некоторых школах буддизма бодисаттвы исполняют роль благодетельного спасителя (Амида), во многом напоминающего Иисуса Христа. Этот процесс будет продолжаться до следующего воплощения Будды в человека. Однако это произойдет лишь через несколько сотен тысячелетий.

Т. ЛОБСАНГ РАМПА (УМЕР В 1981 ГОДУ)

Весьма противоречивая фигура, автор бестселлера “Третий глаз” и других популяризации тибетского буддизма, Рампа сделал несколько предсказаний (см. его книгу “Главы жизни”). • г

Рампа утверждает, что мессианский вождь рожДается в каждом из двенадцати зодиакальных веков. Приближающийся век Водолея является одиннадцатым в текущем цикле Кали, и таким образом золотой век начнется с началом двенадцатого, около 4000 года от Р.Х.

Что касается мессианского вождя XI века, уже родились несколько из его “учеников” (первый из них — в

1941 году), в то время как сам он появился на свет в 1985 году. После особого обучения, утверждает Рампа, этот вождь подвергнет мир жестоким потрясениям в 2005 году. Им также воспользуется высшая сила, что драматически повлияет на последующую историю человечества. За последующие два тысячелетия создается совершенно новый мировой порядок, а человек будет эволюционировать в удивительных и неожиданных направлениях.

Датировки Рампа обнаруживают сходство с датировками Великой пирамиды — событиями 1985—2005 годов, в частности.

Отмеченный же Лобсангом Рампой 4000 год, по-видимому, соответствует завершению мессианского плана, назначенного в пирамиде на 3989 год. Помимо этого, Рампа предсказывает общее потепление на планете в 1985 году и в дальнейшем серьезные геологические катастрофы.

Рампу часто критикуют в связи с его автобиографическими претензиями. Однако этот вопрос не имеет отношения к его пророчествам. Предсказания Рампы, как и всех других упомянутых источников (в том числе и самой Великой пирамиды), справедливы в той мере, в которой они соответствуют реальным событиям, и только время может показать, насколько они верны.

ГЛАВА9

ВОСПОМИНАНИЯ О БУДУЩЕМ?

По ходу изложения главы 7 мы обнаружили целый ряд удивительных совпадений между посланием Великой пирамиды, писаниями библейских пророков и учением Иисуса Христа. Рассматривая следствия взаимодействия различных идей, мы обнаружили, что многие из прогнозов, предлагавшихся всеми тремя источниками, подтверждаются более современными источниками пророческого гнозиса, кото-

рый в данном случае обладает известным преимуществом, давая зачастую более конкретные и четкие предсказания будущих событий, чего не могли сделать более ранние источники.

Однако мы еще не рассмотрели — ни в общем, ни в частности — возможность того, что события, относящиеся в священных книгах мира к истории, могут на самом деле представлять собой скрытые пророчества, предназначенные для информирования посвященных, либо относиться и к прошлому, и к будущему, если история имеет циклический вид.

Некоторые из древнейших и основных традиций Ветхого завета, в частности, самым удивительным образом демонстрируют сходство с предсказаниями Великой пирамиды. Наиболее яркие среди подобных примеров обнаруживаются в книгах Бытие и Исход.

ИСТОРИЯ ТВОРЕНИЯ В “КНИГЕ БЫТИЯ”

Если воспринимать знакомую библейскую историю, изложенную в первых главах “Книги Бытия”, так сказать, “в лоб”, она превосходным образом соответствует мифам о творении, широко распространенным в примитивных обществах. С одной стороны, строгое и догматичное описание всего, что произошло за семь дней творения, в буквальном смысле предполагает некую аллегорию, обладающую куда более глубоким смыслом. Сравнение с откровением пирамиды вполне определенным образом намекает, что история Творения имеет отношение к самому Мессианскому плану. В самом деле, если хорошенько подумать, нет особых вероис-поведальных причин, требующих, чтобы священные писания начинались с весьма спекулятивного рассказа о происхождении мира. Но то, что уже в нем можно угадать чертеж Мессианского плана, вполне оправдывает представление этой истории о творении первого места среди прочих книг, которые теперь нетрудно истолковать как подробное истори-

ческое сообщение об исполнении плана. В этом случае сама история Творения играет скорее роль хронологически гибкой “шторы”, скрывающей за собой ключи к истолкованию смысла писания. Но какими свидетельствами можно подкрепить подобную точку зрения?

Первый день рассказа о Творении посвящен созданию “света” как противоположности всеобъемлющей тьме. До этого, как уверяют нас, лишь Дух Божий реял над ликом вод. Однако в таком случае выходит, что воды уже существовали. Мысль эта кажется странной, пока не поймешь, что речь идет не о вполне определенной теме: не о создании “противоположностей” физического мира из недифференцированного “духовного эфира”, но о куда более глубоком и религиозно более значимом событии — нисхождении в “тьму” мира “Мессианского света”, о котором говорится в начале Евангелия от Иоанна. “Свет истинный, — говорит Апостол (1:9), — который просвещает всякого человека, приходящего в мир”, и далее поясняет, что речь идет о воплощении Иисуса из Назарета.

Таким образом, мы можем истолковать первый стих Бытия как аллегорию Божественного духа, дуновения или дыхания жизни над бездонными водами рождения и смерти, приносящего миру свет, персонифицированный в Иисусе. Мы можем истолковать тогда “первый день”, как относящийся к первоначальной евангелической эре, представленной в пирамиде Большой галереей. Здесь будет уместно вспомнить, что “Светом” именовалась среди древних египтян и сама Великая пирамида.

Дальнейшим свидетельством подобной интерпретации начального акта “недели творения” может явиться тот факт, что день Господень, празднуемый христианами с апостольских времен, никогда не был еврейской субботой, — как можно было бы предположить, а представляет собой первый день недели — “Митраический День всепобеждающего солнца”. Христос явил свою победу над смертью и силами тьмы именно в этот день недели, и это делает еще более неизбежной связь Иисуса и его последователей с солнцем и

нисходящим в мир светом — даже если оставить без внимания тот факт, что день 25 декабря традиционно праздновался не только как день рождения Иисуса, но и мифических Адониса, Гора, Диониса и Митры, и являлся при этом днем зимнего солнцестояния по Юлианскому календарю.

Более того, явление Мессии не только в Новом завете идентифицировалось с солнцем и нисхождением света в мир. Как мы видим, с солнцем связан верхушечный камень пирамиды, символизирующий возвращение Мессии, и угол наклонных коридоров (Вифлеемский угол). Более того, в Ветхом завете Малахия (4:2) именует грядущего Мессию “солнцем правды, и исцеление в лучах Его”.

Во второй день Творения происходит отделение вод над сводом небесным от тех, что остались под ним. Мифологический образ этот может показаться странным для западного ума, однако же представление о том, что дождь является результатом протечки сквозь щели в своде небес, в целом нельзя назвать нелогичным, учитывая явную аналогию с дождливым небом и теми трудностями, которые преодолевали ранние люди, пытаясь сделать более надежными кровли своих примитивных жилищ.

Тем не менее здесь, возможно, скрыт и более глубокий смысл. “Воду” опять можно истолковать как “плод чрева”. Так что разделение, о котором идет речь, легко понять как окончательное разделение между человеческими душами, искупленными для небесной вечной жизни, и теми, кто собственными поступками обречен на продолжение смерти и возрождения, или — если воспользоваться образом 25 главы Евангелия от Матфея — между овцами и козлищами. Таким образом в пирамиде второму дню Творения .соответствует Камера Царя с ее обещанием века “суда” и искупления.

Третий день истории Творения известен тем, что всякой сотворенной растительности указано “приносить плод по роду своему”. В Ветхом завете третьему дню, как дню действия и исполнения, следующему за двумя подготовительными, придается особо важное значение (см., напри-

мер, Исход, 19:11—15, Числа, 19:11, Осия, 6:2, и различные обращения к этой теме в Новом Завете). В терминах мессианского плана, безусловно, имеется в виду тот век, когда искупленные, наконец, вступят на нижние духовные плоскости, в то время как для “павших” искупительная тропа возрождения окончательно закроется, — то есть век, когда всякий принес плод по своему роду (доброму или злому). И урожай, наконец, собран. В пирамиде этот век представлен нижней из разгрузочных камер.

В четвертый день Творения происходит создание луны и солнца, отделяющих “свет от тьмы” (“дня от ночи” в славянском тексте. — Прим. перев.), что удивительно, так как делается уже второй раз (см. выше). Однако в терминах мессианского плана идея эта оказывается не столь удивительной. В первый день Творения в мир нисшел Свет, чтобы отделить свет от тьмы и зерно от мякины; цель его, как указывал сам Иисус, — разделение и одновременно искупление. На четвертый день процесс завершается: между погибшими и искупленными устанавливается разделительный барьер, и путь последних отныне неуклонно направлен вверх.

Пятый день отдан творению живых созданий, и всем им велено плодиться и размножаться. Здесь мы усматриваем триумфальное продолжение расцвета мессиански искупленных: действительно, они уже живые создания, то есть возвращены к своему прежнему статусу полностью “оперившихся” духовных существ. И весьма уместно об их вновь обретенной духовной свободе рассказать нам, используя символических “птиц” и “рыб”, — созданий, обитающих в трех измерениях, в отличие от скромных двух, доступных человеку. И те и другие, как нетрудно предположить, означают освобожденные и искупленные души.

Шестой день, конечно, является завершающим: наконец по образу и подобию Божьему создается человек, тем самым представляя нечто вроде иконы Божественного духа. Оказавшись на вершине своей духовной эволюции, человек обнаруживает, что “все покорно ему”. Он понимает, что весь физический мир и все в нем, от скромной былинки до

самой высокой формы животной жизни, составляет не более чем звено в цепи земных феноменов, созданной лишь ради его собственного духовного апофеоза. Ибо он является венцом и славой, духовным урожаем планеты Земля, последним цветком всего процесса земной эволюции.

Борьба за совершенствование теперь достигла своего славного завершения. Человек может “возвыситься к небесам”. Наконец-то может прекратиться борьба, и человек вновь соединится с Божеством, которым создан и к которому так долго хотел вернуться.

Снова Бог примиряется с человеком, а человек — с Богом, и наконец — если использовать буддийскую аналогию — “капелька росы исчезает в блистающем море”. Таков седьмой день, день отдыха, в который Бог почил от всех дел своих (Бытие, 2:3). А мессианский план достиг верхней из пяти разгрузочных камер и, таким образом, завершения последнего из семи Мессианских веков.

Семь веков — семь дней: вот и неделя, вокруг которой вращается все наше общество. Неделя оказывается прямым символическим напоминанием о мессианском плане, который, как указывает число дней, имеет главной своей целью духовное совершенствование человека.

></emphasis>

Знакомая всем история об Адаме и Еве (от двух еврейских слов, обозначающих “мужчина” и “жизнь” соответственно) не нуждается в особом представлении. Очевидно, что она во многих фундаментальных аспектах противоречит непосредственно предшествующей истории Творений, что немедленно заставляет видеть в ней совершенно отдельную повесть, имеющую глубинный, почти пророческий смысл. Отсюда следует ее псевдоисторическое или даже космологическое значение; давно осознано, что рассказ этот содержит объяснение “падшего” человека, от которого его должен избавить мессианский план.

Сперва мы видим человека, представляющего собой асексуальное существо, живущее в довольстве и способное вкушать от дающего бессмертие “древа жизни”. Впрочем, познание “добра и зла” ему запрещено. Таким образом, он оказывается обитателем сферы недифференцированной материи, где нет противоположностей: добра и зла, холодного и горячего, материи и антиматерии. Так сказать, читая между строк, мы можем считать Адама и мир его в основном духовным по природе. Это также очевидно из факта несомненно близкого общения человека с Богом и из полного отсутствия необходимости любой формы религии (в райском саду), как и в вечном небесном городе из Откровения святого Иоанна. Иными словами, в самом конце Писания человек вновь становится духовным. “Храма же я не видел в нем, — говорит знакомое всем авторизованное издание (21:22), — ибо Господь Бог Вседержатель — храм его, и Агнец”. В самом деле исчезла необходимость даже в свете первого дня Творения. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего: ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Или, как говорится в Бхагавад-Гите: “Там солнце не светит, и луна не дает света, потому что там Свет славы моей, кто достигнет этой обители не возвращается более”.

Значит, таким было состояние человека и в начале, однако он совершает падение из этого идиллического положения. “Змий” искушает “женщину”, чтобы человек вкусил от плода “познания добра и зла”, и, как следствие, и мужчина и женщина осознают свою сексуальность и изгоняются на восток из сада.

Таким образом в союзе “мужчины” с “жизнью” можно видеть первый опыт сексуальности и первое знакомство с физическим миром в его разнообразных формах. С этого мгновения человек выслан из рая на восток — в сторону возрождения и, таким образом, смертности.

На основании этого мы можем рассматривать вошедшее в пословицу падение как утрату духовности, которую претерпел истинный человек — существо бессмертное и духов-

ное — попав и сети физического существования. (Пока мы не отходим от основных положений так называемой гностической ереси.) Человек, таким образом, как бы заточен в клетках своего тела, и первой функцией мессианского плана является освобождение пленников в ответ на просьбы, подобные изложенным в псалме 142 (141. — Прим. перев.): “Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя твое”. Пророчества Ветхого завета видят основной задачей Мессии “освобождение пленных”, что подтверждается обращением к соответствующим пассажам, как указывается у Малахии (4:2): “А для вас, благоговеющие пред именем моим, взойдет Солнце правды, и исцеление в лучах Его, и все выйдете и взыграете, как тельцы упитанные”.

Упомянутое выше представление об утрате духовности согласуется, конечно, со смещением коридоров пирамиды на 286,1" к востоку (влево) от ее центральной осевой линии. Однако следует подумать о том, каким образом произошла эта утрата духовности, ведь одновременно с библейским Адамом существовали другие мужчины и женщины*. В 6 главе Бытия упомянуто о “сынах Божьих, вступавших в брак с дочерьми человеческими”. Таким образом, в туманах времен начинают вырисовываться очертания возможного ответа. В частности, возникает мысль, что повесть об Адаме и Еве повествует о некоем особом творении, вторжении духовного в физический мир, состоявшимся после окончания Творения (если оно действительно было завершено).

Иными словами, мы можем предположить, что возникновение жизни на Земле было уже вопросом истории; растения, животные, насекомые и все известные^ формы жизни уже прошли долгий процесс эволюции, и человекоподобная обезьяна, которую мы зовем “человеком”, уже давно появилась на свете. Однако процесс эволюции не ос-

* Библия предполагает, что “сыны” Адама и Евы каким-то образом сумели найти себе жен (считается, что у прародителей человечества было несколько сотен детей. — Прим. перев.).

тановился. Все животные — быть может, даже все формы жизни — обладают неким “рассудком”, отчасти неврологическим феноменом, связанным с духовным миром и существующим как бы в двух различных измерениях. Каждый мозг, иными словами, при жизни создает некое возмущение в духовном “эфире”, и возмущение это продолжает существовать после его смерти в качестве феномена, который в оккультной практике называют “мыслеформой”. Этот процесс вполне применим и к уже упомянутым гуманоид-ным обезьянам. Действительно, их мозг, а следовательно, и ум, сделался настолько совершенным, что образуемые им мыслеформы едва ли не самостоятельно преображались в полностью сформированную душу. Подобные существа были уже способны выйти из пределов материального, чтобы достичь прямого соединения с Божественными силами, которые породили физический мир. Иными словами, физическое творение почти завершило полный круг и после долгих эонов мучительной эволюции находилось в каком-то шаге от возвращения назад к своему Создателю, с удивительным урожаем духовных плодов.

И все же этот последний шаг, по моему мнению, оказался не по силам большей части наших далеких предков. И именно тогда группа духов или душ ощутила желание потрудиться в качестве повитух, помогая предстоящему новому рождению, вселяясь в умы и тела тех, кто образует известное нам человечество. Как ни странно, эта идея сохранилась в центральноамериканской легенде, рассказывающей о “небесных существах”, посланных вниз на Землю в качестве помощников самых первых царей, чтобы помочь развитию человека. Иными словами, духовный человек погрузился в воды смерти и возрождения, чтобы помочь утопающему брату, прекрасно зная, что в процессе этом он может расстаться и с собственной жизнью. Так и случилось. Духовный человек “сыны Божьи”, олицетворенные Адамом — тоже скоро начал испытывать упадок сил под влиянием загрязняющего воздействия физического мира, и наконец, ни сам он, ни создания, которые он намеревался спасти — “дочери че-

ловеческие, персонифицированные в Еве” — не могли более собрать достаточно силы, чтобы добраться без помощи до удаляющихся берегов вечности. Как утопающий теряет силы и идет ко дну, так и “сыны божьи” все более утрачивали свою духовную природу. “Спаси меня, Боже; ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; Вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, Истомились глаза мои от ожидания Бога моего” (псалом 69*, 1—3).

“Падение” человека, таким образом, могло быть волевым актом, разновидностью “вынужденной психической мутации”, предпринятой с самыми благородными намерениями, однако закончившейся катастрофическим результатом, и, возможно, именно в этом заключается скрытый смысл повести об Адаме и Еве.**

К счастью для человека, во Вселенной существуют куда более могущественные силы, и в ответ на его зов о помощи духовный мир учредил мессианский план избавления. И Иисус показал всем путь к избавлению, достижению духовного бессмертия, — в результате осенсния Святым Духом. Его второе мессианское пришествие послужит окончательным доказательством и кульминацией плана Спасения.

Благодаря этому духовному вмешательству в человеческие дела — каковое вполне очевидно может произойти лишь при согласии самого человека — настанет день, когда человек будет наконец избавлен от вод смертности, вместе с

* 68 (прим, перев.).

** Это предположение подтверждается и развивается поздней иудейской экзегезой слов “Книги Бытия” (6:4) о том, что и сыны Божий стали входить к дочерям человеческим во время, непосредственно предшествующее потопу. В такой интерпретации сыны Божий воспринимаются как верные ангелы — вопреки альтернативной традиции, видевшей в ней ангелов мятежных — выполнявших последнюю, попытку допотопного спасения человека по Божественному соизволению. Однако искушение плоти, олицетворявшееся дочерьми человеческими, оказалось слишком сильным, и результатом их собственного падения стало рождение легендарных нефилим, или гигантов.

душами, спасению которых он попытался способствовать. Урожай может быть велик, и согласно пророческим словам 126 (125) Псалма, немногие “сеявшие со слезами будут пожинать с радостью. С плачем несущий семена, возвратится с радостью, неся снопы свои”.

></emphasis>

В 6—8 главах “Книги Бытия” говорится о веке развращения, о том, что сыны Божьи входили к дочерям человеческим, и на земле жили гиганты нефилим. Предупрежденный из-за своей чрезвычайной праведности о скором всемирном потопе, Ной на 600 году жизни, по Божественному предписанию, построил себе тростниковый* ковчег, взяв при этом по паре каждого вида животных. Как ни странно, Ной нарушил инструкции, согласно которым должен был взять с собой по семь пар от большего числа видов.**

Через 7 дней начались сорокадневные дожди, хлынули подземные воды, и в течение 150 дней вода поднималась, пока вершины гор не ушли род воду на 15 локтей (примерно 30 футов, если воспринимать это измерение серьезно).*** Еще через 150 дней воды потопа отступили, и ковчег опустился на гору Арарат, и вершины гор показались над водой. Тут Ной выпустил ворона, птицу, обычно использовавшуюся в древнем мире для обнаружения берегов. Ворон же просто полетал взад и вперед, что обычно толковалось древними моряками как свидетельство их нахождения в средней точке своего маршрута (что, однако, странно, потому что

* Из дерева годар, обычно считающегося кедром или кипарисом (прим, перев).

** Автор невнимательно прочел Библию (прим, перев.).

*** Интересно отметить, что, если бы Земля являлась ровным шаром, глубина Мирового океана повсюду составляла бы более 2,5 километров; читатель может это проверить сам, сделав необходимые выкладки (прим, перев).

вершины гор выступили из воды и потому были уже видимы). Еще через 7 дней Ной выпустил голубя, который поторопился вернуться к ковчегу, потому что не нашел достаточно сухого места, чтобы опуститься (еще одна невероятная подробность). Через 7 дней он вновь выпустил голубя, на сей раз птица вернулась с листом маслины в клюве. Подождав еще 7 дней, Ной в третий раз пустил голубя, на сей раз он не вернулся, и посему Ной и его спутники решили, что можно выгрузить живой груз, после чего последовала божественная команда всему живому плодиться и размножаться, формулировкой, напоминающей о пятом дне Творения. Более того, Ною было обещано, что живые существа никогда более не будут гибнуть в потопе, и обещание это подтвердило небесное знамение — радуга.

Вся история, конечно, полна несовпадений, фактических и фигуральных. Но, с другой стороны, она также наполнена символизмом как фактическим, так и нумерологи-ческим. В ней снова можно усмотреть типичный объяснительный миф, какова бы ни была его историческая основа, используемая в качестве вместилища для более глубокой мысли. Само сказание о потопе очень напоминает Вавилонскую повесть о Гильгамеше, однако ее символизм несет мессианские черты. Действительно, сам Иисус из Назарета придавал этой повести мессианское значение (см. Евангелие от Матфея, 24:37)*.

Начнем с того, что слово “ковчег” обычно используется в Библии для обозначения ящика или сундука, содержащего или хранящего нечто в тайне или безопасности — в особенности когда речь идет о Ковчеге завета. Из этой общей интерпретации существует лишь одно исключение — сам Ноев “Ковчег”.** Но почему он считается исключением? Не следует ли истолковать вход в ковчег Ноя вместе с

* Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого”.

** В данном случае в еврейском тексте, в отличие от греческого, используется другое слово.

его стадом как вход единственного в мире праведника и его последователей в безопасное место?

Однако что значит — безопасное? Что обозначают в данном случае всепоглощающие воды? Вновь мы встречаем знакомый символ — “воды чрева”,* — возрождения и смертности. Экстраполяция позволяет интерпретировать их и как обозначающие зло в человеке, — о чем, собственно, и идет речь в рассказе о потопе.

Здесь уже начинает проступать мессианское значение повествования. В Ное мы видим мессию, ведущего своих последователей к тайному и безопасному месту, в то время как великий прилив человеческой испорченности должен опустошить всю землю. Образ этот явно предзнаменует роль Иисуса Христа, который в символике пирамиды переносит души посвященных на своей спине и защищает их от новых инкарнаций, пока они не воскреснут снова в последнем веке. И то, что Ною было приказано взять с собой семь пар каждой разновидности “птиц” и “чистых животных”, свидетельствует, что последние символизировали особую группу душ, чья функция заключалась в стремлении к духовному совершенству (2x7)**.

С точки зрения хронологии, длительность потопа от входа Ноя в ковчег до высадки на сушу составляет 7 дней, плюс 150 дней, плюс 40 дней, плюс (3x7) дней, что в сумме дает период, близкий к году, состоящему из 365 дней. В самом тексте называется 1 год и 10 дней. Мы вполне вправе усмотреть в этом факт, подкрепляющий наше предположение о том, что потоп символизировал земное “время” или век смерти и разрушения.

Наконец, вместе со своим драгоценным грузом ковчег достигает горы Арарат (само слово означало “высокие вер-

* Ср., например, с книгой Иова, 38:8: “Кто затворил море Воротами, когда оно исторглось как бы из чрева?”

** Возможно, стоит заметить, что у индуистов аналог ковчега Вай-васвата Ману подобным же образом несет в себе семерых Риши, предков разнообразных форм жизни.

шины”). Тем не менее Ной отказывается выйти из ковчега и ступить на землю, пока не исчезнут все следы потопа. И тут он выпускает в мир своих четырех крылатых эмиссаров. (Не забывая о птицах истории Творения, мы можем предположить, что искавшие берега пернатые символизируют существа, сумевшие достигнуть духовности и возвращающиеся теперь на арену своих прежних подвигов.) То, что Ной выжидал 40 дней прежде, чем выслать своих разведчиков с семидневным интервалом, похоже, позволяет даже определить их нумерологически: они — возрожденные посвященные (8x5), чьей задачей является восстановление духовного совершенства (7) на Земле, и таким образом — символически идентичные посвященные, чей период внеплотского пребывания перед итоговым воплощением изображается сорока плитами перекрытия Великой пирамиды.

Давайте-ка повнимательнее рассмотрим этих птиц. Первая — черный ворон — продолжает летать взад и вперед, пока воды на земле не высохли. Вторая — голубь, символ мира, и, предположительно, белый — возвращается, не сумев отыскать надежного места для приземления. Третья — тот же самый голубь мира — вновь возвращается в ковчег с веткой оливы, представляющей ответный жест доброй воли со стороны высыхающей земли. Четвертый посланник — вновь голубь — чувствует себя на новой земле как дома и с радостью остается на ней, а Ной, наконец, ступает на сухую землю, возносит приношения своему божественному защитнику и получает как бы обещание отмены всеобщей смерти.

Символика последней части сказания о потопе, таким образом, имеет отношение к возвращению посвященных из внеплотского безопасного убежища, после того как пройдет горшая часть века смерти, разрушения и злобы. Спуск ковчега на гору Арарат символизирует возвращение венечного камня на верх неоконченной пирамиды и таким образом обозначает возвращение Великого Посвященного к физическому существованию в начале Последнего Века. Первый мессианский эмиссар отнюдь не обрадован увиденным, он

летает взад и вперед, то есть испытывает последовательные инкарнации, пока не наступает предреченный мессианский век, устраняя с земли смерть, разрушения и испорченность. Черный ворон соответствует темной гранитной доске, представляющей в пирамиде первое мессианское воскресение. Уместен даже выбор птицы — потому что ворон по своей сути мусорщик и собиратель, ищущий среди образованных смертью и разрушением остатков все съедобное.

Второе мессианское явление символизирует белый голубь, однако земля еще не готова к его мирным увертюрам. Светлое оперение напоминает о белом песчанике пирамиды, и — быть может — означает, что имеющаяся в виду фигура, подобно двоим своим последователям, будет физическим человеком обычного земного происхождения. Он полностью отдает себя духовной сущности, воплощенной в первой мессианской личности — фактически это случай духовного “обладания”. В данном случае мы можем предположить, что три вертикальные плиты, предполагаемые желобками в предкамере пирамиды, должны быть сделаны из песчаника, в отличие от гранитной пластины, символизирующей мессианскую фигуру внеземного происхождения.

В этом духовном обладании можно увидеть четкую параллель с нисхождением Святого Духа на Иисуса при Его крещении, — с, так сказать, “духовным помазанием”, давшим импульс Его служению. И следует помнить, что это духовное помазание земного мессии во всех трех синоптических евангелиях символизируется именно нисхождением голубя, что во многом подтверждает нашу интерпретацию этого аспекта истории Ноя.

Затем следует третья мессианская инициатива, однако на этот раз обнаруживающая признаки взаимной доброй воли и мирных намерений. Поэтому четвертого мессианского посланника приветствуют с распростертыми объятиями, и он рад остаться на земле, поскольку окружение как бы настроилось на мессианские цели.

Наконец, с невозвращением последней мессианской фигуры — последней голубки — в конце отведенной ей жиз-

ни, становится ясным, что создались условия для высадки Ноя — начала великого земного тысячелетия. Это событие символически, наконец, примиряет небо и землю и отменяет всеобщую смерть. Мессианский план воплотился, человек вновь объединился со своей истинной духовной природой, человечество спасено, а смерть наконец повержена. И печать нового завета (“третий Завет” у де Сабато) имеет форму радуги, очертания которой отдаленно схожи с выступом на гранитной доске пирамиды, которая сама по себе символизирует возвращение мессии и мессианского плана.

Прежде чем расстаться со столь значительным библейским эпизодом, следует учесть еще, что Иисус, со своей стороны, считал, что его мессианскую роль по сути дела символизирует то, что Он называл “знамением Ионы пророка” (см. Матфей, 12:39, Марк, 8:12, Лука, 11:29, 30*). Это явное упоминание о символическом трехдневном пребывании Ионы в “чреве китовом” и последующем его возвращении на землю живым** также может представлять собой эзотерическое указание на мессианское значение века “человеко-рыбы” (Водолея), как предполагала мадам Бла-ватская. Кроме того, еврейское имя Иона и означает “голубь”, так что упоминание Иисусом этой возвращающейся птахи вполне осознанно может быть воспринято как свидетельство Его знакомства с символической связью между легендарным возвращением голубя (первоначально упомянутым в истории Ноя) и образом действий мессианской инициативы. Он действительно намекал на это (у Матфея 24:37): “Но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого”. К тому же пирамидальная датировка этого мессианского явления, похоже, совпадает сггодовщи-ной Ноева потопа, в то время как длительность жизни Ноя, скончавшегося в 950 лет (Бытие, 9:29), точно соответствует

* “Ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего” — 11:30 (прим, перев.).

** В первую очередь является прообразом смерти и воскресения на третий день Иисуса Христа (прим, перев.).

пирамидальному периоду между мессианским приятием смертности (2039 год Р.Х.) и началом итогового тысячелетия (2989 год Р.Х.). Похоже, что мы собрали вполне достоверные свидетельства того, что история Ноя — как и Ионы — это прежде всего пророческая аллегория о грядущем месси-аническом веке.

Представление о четырехкратном мессианском посещении не знакомо современным христианам и будет отвергнуто ими, хотя мессианское трио “пророк, священник и царь”, безусловно, было известно некоторым иудейским религиозным сектам во времена Иисуса. Тем не менее существует одна группа евангельских свидетельств, которые могут содержать зародыш подобной идеи. Я имею в виду рассказ о чудесном успокоении бури у Марка (4:35—41) и Луки (8:22— 5) и, вероятно, связанный с ним случай хождения по водам у Матфея (14:22—34).

Какова бы ни была достоверность последней истории, трудно в конце концов отыскать более уместную аллегорию осуществления мессианского плана спасения. Здесь мы видим символического Иисуса, единственного, кто способен подняться над водами, которые следует, несомненно, отождествить с водами смертности. Даже преданнейший из последователей, попытавшись подражать ему, не может этого сделать, не получив помощи у Иисуса. Едва ли можно более ярко охарактеризовать искупительное действие Христа.

Ну а если хождение по водам является патентованной символической аллегорией, то не может ли носить подобный характер и умиротворение бури, связанное, возможно, с предсказанной ролью мессии как миротворца? И в таком случае, не родились ли обе истории из символических притч, рассказанных самим Христом?

Должен признаться, что я давно склоняюсь к мысли о том, что описания многих удивительных чудес, которые донесли до нас евангелия, могут на самом деле восходить к притчам, рассказанным самим Иисусом и впоследствии адап-

тированным христианскими хроникерами в качестве фактических деяний Его, чтобы подтвердить тезис о том, что Он действительно соответствовал различным мессианским пророчествам. В самом деле, евангелисты не делали секрета из того, что считали своей целью доказать этот тезис, поскольку на его достоверности покоились любые претензии на исполнение роли мессии (в современном понимании этого слова). Возможность того, что мессианские пророчества, например, Исайи, могут потребовать истолкования на более глубоком, более духовном уровне, ничем особенно не подкреплена. Этой теме будет отведено место в следующей книге, посвященной непосредственно жизни и учению Христа.

Во всяком случае, если оба указанных сюжета восходили к рассказам самого Иисуса, тогда наиболее важными элементами в успокоении бури являются пересечение озера, сон и забвение мессии; буря, пробуждение мессии и восстановление мира по его желанию. Возможная связь этих символических событий с многократным мессианским посещением, включающим повторные инкарнации одной и той же персоны, возможно, уже очевидна читателю. В хождении по водам следует выделить следующие элементы: уход мессии на вершину холма для молитвы; спутники остаются без него; возвращение мессии пешком по водам; мессия спасает предводителя своих последователей от утопления в воде.

По моему мнению, здесь мы имеем дело с воспоминаниями о двух различных притчах, рассказанных Иисусом в разное время, но посвященных одной и той же теме: грядущему исчезновению и возвращению мессии. Отнюдь не удивительное предположение: ведь существуют сообщения о том, что сам он много раз предупреждал учеников о своем будущем уходе и возвращении в качестве Мессии-Царя. С другой стороны, возможно, в данном случае имелось в виду, что даже ожидаемый в будущем мессия до установления своего правления должен будет время от времени ненадолго покидать землю, так сказать, чтобы “перезарядить батареи и получить новые инструкции”. Упоминание у Матфея о

том, что Иисус удалился молиться на гору, как будто бы подкрепляет последнюю теорию, напоминая о походе Моисея на вершину Святой Горы и его последующем возвращении, причем и то и другое явно символизирует уход и возвращение Мессии.

Больше того, читая Евангелие Марка, — быть может, самое старое и надежное среди евангелий, — мы видим, что рассказ об умиротворении моря непосредственно следует за притчей, в которой Иисус уподобляет грядущее Царствие великому дереву, выросшему из горчичного зернышка; дереву такому высокому, что под тенью его укрываются птицы небесные. Довольно странное утверждение, ведь едва ли не все небольшие пташки могут вполне комфортабельно устроиться даже в тени помидорного куста, тогда зачем потребовалось упоминать здесь птиц, явно не имеющих отношения к размерам растения?

Если же сопоставление притчи о горчичном зерне и успокоении моря является значимым и преднамеренным, тогда я предложу собственное объяснение. Птицы из истории о горчичном дереве представляют не что иное, как последовательное посещение голубя из легенды о Ное, которую мы рассматриваем: голубь Святого Духа не опустится на землю, пока не найдет дерева достаточно большого, чтобы укрыться под ним; иначе говоря, мессия не останется постоянно на земле, пока ожидаемое царствие не расцветет во всей своей славе. Ну а до этого времени “лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где преклонить голову” (Матфей, 8:20). Таким образом, время от времени Он будет оставлять землю, как бы засыпая и в то же время пересекая воды смертности — и последователи на какое-то время будут оставаться без него. В его отсутствие ход событий будет естественным образом ухудшаться, пока его последователи не начнут серьезно тревожиться и беспокоиться, однако по их призыву Он вернется, чтобы помочь им и восстановить мир в праведности.

Еще один отрывок из Священного Писания, который как будто бы имеет отношение к хождению по водам и

многократному мессианскому посещению, предоставляет нам последняя глава из Евангелия от Иоанна, где Петр “сходит” за борт навстречу Иисусу — на сей раз, чтобы приплыть к своему господину, ожидавшему на берегу, раньше остальных, которые влекут за собой удивительную сеть с рыбой (вероятно, соответствующую аналогичной чудесной добыче у Луки, (5:1—11). И вновь представляется более чем возможным, что эти удивительные уловы являются символическими и, вероятно, представляют воспоминание о притче, некогда рассказанной самим Иисусом о природе грядущего Царствия Небесного: рыбы — это люди, достигшие столь высокой степени развития, что их собирают “ангелы Сына Человеческого”, в то время как остальных приходится выбрасывать.

Но если само упоминание рыб является часто аллегорическим, насколько соответствует реальности вся история, рассказанная в 21 главе Евангелия от Иоанна? Существуют веские причины считать ее — как и начало того же Евангелия — почти полностью аллегорической по природе. Посмертные явления Иисуса, о которых сообщается в главе 20, некоторые считают не достоверными. Тем не менее о них сообщается вполне недвусмысленными земными словами. Однако вся атмосфера главы 21 другая, в ней есть нечто подобное сну, почти сюрреалистическое — обрядовый и идиллический праздник самого конца времен.

Более того, тема ее весьма близка нашей нынешней дискуссии, о чем свидетельствуют основные элементы сюжета. Семь учеников всю ночь рыбачат на Тивериадском озере и ничего не могут поймать. На заре они видят Иисуса, стоящего на берегу. Тот велит им забросить с^ги с правого борта. Поступив так, они вылавливают 153 крупных рыбы, Петр, обнажившись, обматывает вокруг себя плащ и проплывает около 200 локтей до берега. Потом они доставляют рыбу на берег к Иисусу (в чьей личности еще не уверены), и он ест с ними хлеб и рыбу. Автор особенно подчеркивает (стих 14), что это третье явление Христа своим ученикам. Три раза Иисус спрашивает у Петра, любит ли

он Его, и три раза приказывает ему пасти Его стадо, в терминах, предполагающих взросление паствы. Заканчивается глава весьма эзотеричным пассажем, посвященным отношению Иисуса к “возлюбленному ученику”, автору Евангелия.

Перечисленные элементы могут быть интерпретированы следующим образом.

Семь учеников представляют собой (в терминах пирамидального кода) духовно совершенных, или даже ангелов Сына Человеческого, занятых искупительными трудами во времена долгой ночи, предшествующей заре Царства.

Появление Иисуса на берегу на заре есть возвращение Его в Последнем Веке. Его узнают не сразу, и это предполагает, что, воскреснув, он воплотился в другом теле. Здесь может просматриваться некая аналогия с древним египетским названием вестибюля — Камеры Тройной Вуали, однако в данном случае своими действиями Он подтверждает собственную личность.

Оказавшийся в сети великий улов кажется символическим (вновь в терминах пирамидального кода), означая избавленных и просветленных.

Не следует ли считать лодку аналогом Ноева ковчега? Во всяком случае находящиеся в ней семеро рыбаков напоминают о семи парах чистых созданий, которых Ною было приказано взять с собою в ковчег, чтобы они (символизирующие “производителей духовного совершенства”) избежали “вод гибели”.

Смысл странного поступка Петра, сперва надевшего плащ, а потом прыгнувшего в воду, удивительным образом связан с пирамидальной символикой. Ибо Петр (Кифа) — Камень — как бы изображает здесь саму пирамиду. Подобно ей самой, Он “наг”, лишен своего обычного “покрытия”. Но, когда придет время, он поведет верных туда, где Иисус ждет их на берегу вечности, и там вновь наденет свой “плащ”, и пирамида символически восстановит свои размеры. Петр проплыл до берега 200 локтей. Расстояние это, как нам кажется, символизирует путь до искупления; исследуя

пирамиду, мы обнаруживаем, что полная длина пола, воплощающая продолжительность мессианского плана, от входа до триумфальной южной стены и шахты избавления из Камеры Царя составляет точно 200,7 ел.

Хлеб и рыбы, похоже, символизируют здесь урожай земли и моря, то есть духовный урожай планеты Земля.

Тем временем сделанное автором Евангелия упоминание о том, что это было уже третье явление Христа после Воскресения, содержит в себе более чем намек на то, что Последний Век может быть отмечен тремя новыми появлениями Мессии после первого.

Троекратное приказание Иисуса следить за стадом Его имеет особый смысл, если речь идет о пастыре, которому приходится трижды оставлять свое стадо. Впечатление подкрепляется тем, что стадо при этом становится старше, подопечные из ягнят превращаются в овец.

В последней главе Евангелия от Иоанна мы как будто бы обнаруживаем очередное библейское подтверждение того, что будущему царственному мессии будут предшествовать еще три мессианские фигуры, чье появление непосредственно будет предвещать установление истинного тысячелетия. Представление это подтверждается в Ветхом завете, описывающем разрушения Содома и Гоморры сразу после посещения трех ангелов и последующего бегства Лота и его семьи по приказу первых двух из них (Бытие,18—19). Однако вспомните, мы установили это еще в предкамере пирамиды и подтвердили историей о Ное.

Историчность потопа в настоящее время является предметом размышлений, многое зависит от его предположительного масштаба и датировки, и ни то ни другое непросто определить по доступным ныне материалам. Безусловно, мифы едва ли не всех народов мира упоминают первобытный потоп, который, предположительно, разрушил прежнюю человеческую цивилизацию. Об этом сообщает и Платон в своем “Тимее”, явно полагаясь на авторитет еги-

петских жрецов, утверждавших, что подобные катастрофы происходят через определенные промежутки времени как естественный результат неправильного движения небесных тел. Подобные претензии отнюдь не являются маловероятными и с научной точки зрения.

Геологические исследования свидетельствуют, что в начавшийся за пятнадцать тысячелетий до Христа период продолжительностью 11 000 лет планета пережила всемирный потоп, поскольку в результате изменений, присущих 26 000-летнему прецессионному циклу, солнечное облучение в тот период усиливалось, и уровень моря поднялся на 350 футов.* Это означало затопление обширных земель, прежде заселенных человеком. Кульминация катаклизма приходится примерно на 4000 год до Р.Х., и эта дата совпадает с приблизительной хронологией Вавилонского, Египетского, Майанс-кого и Еврейского потопов. Более того, опубликованные цифры свидетельствуют, что 250-летний подъем закончился повышением уровня моря на 9,5 метров. В переводе на еврейские меры это составит около 15 локтей, и именно 15 локтей знаменуют поднятие вод в предании Книги Бытия о потопе (7:21).**

Теперь становится ясно, что на Земле в течение двух миллионов лет периодически происходили весьма значительные изменения, и по крайней мере одному из таких катаклизмов мы обязаны внезапным исчезновением крупных доисторических животных. Естественной причиной этих перемен (так же как и частых инверсий земного магнитного поля, обнаруженных геологами и используемых для под-

* Р.У. Фэрбридж. “Изменяющийся уровень моря” (Сайентифик Аме-рикен, т. 202, май I960, № 5).

** Текст связывает это расстояние с высотой вод над вершинами гор, однако понятно, что это нереально. Высота горы не одинакова. И если даже предположить, что самым парадоксальным образом текст имеет в виду гору Эверест, то подобную идею придется признать позднейшей вставкой — чистым преувеличением, вкравшимся в раннее повествование, где говорилось просто о 15-метровом поднятии уровня моря.

тверждения теорий дрейфа континентов и тектоники плит) вполне могут оказаться периодические изменения угла наклона земной оси или орбитальных параметров планеты. И все это справедливо, даже если не учитывать общепланетных катастроф, обусловленных столкновением с крупными метеоритами, которые, по расчетам, происходят не реже 1 раза в 10 000 лет, вероятно, вызывая в случае более частых океанических соударений “приливные” волны высотой до 4 миль*.

Быть может, самым впечатляющим описанием табели цивилизации в водяной катастрофе является участь Атлантиды Платона. Причем катаклизм этот произошел примерно за 10 000 лет до Р.Х. (Период, для которого характерно резкое повышение уровня Мирового океана.**)

Известный американский целитель и ясновидец Эдгар Кейси, упомянутый в главе 8, подтверждал реальность и Атлантиды и ее последующего уничтожения потопом около 10 000 лет до Р.Х. в результате неправильного использования достижений науки, не меньших, чем те, которыми мы располагаем сегодня. Некоторые из беженцев направились на запад, в Центральную Америку, другие — в область Пиренеев, в Европу, большая группа уцелевших носителей передовых знаний наконец осела в Египте. Этим, помимо всего прочего, объясняется удивительное сходство древних Египетской и Центральноамериканской цивилизаций. (Более подробное обсуждение этой темы смотри далее в разделе “Традиции Атлантиды”.)

Согласно Кейси, “египетская” группа прибыла в Египет примерно в то время, когда эту страну захватил вторг-

* Р.С. Дитц. “Астроблемы” (Сайентифик Америкен.т. 2, август 1971 года).

** См. у Фэрбриджа, там же. Если справедлива датировка Платона, не учитывая возможности крупных географических катастроф, опубликованные измерения древних уровней моря свидетельствуют, что любые остатки основной территории Атлантиды должны ныне находиться как минимум на глубине 150 футов. Действительные глубины в этой области, однако, могут оказаться значительно меньшими в результате последующего накопления осадков.

шийся с Кавказа Арарт, ему помогали его сын Араараарт и жрец по имени Ра-та (возможно, Ра-Птах?). Именно с их помощью беженцы из Атлантиды запланировали и завершили создание Великой пирамиды. Совместно с прочими анналами и артефактами, которые еще предстоит обнаружить, она должна была стать свидетелем истории мира, облик которого весьма отличается от привычного нам, и мессианского плана эволюции, неизвестного в настоящее время всем, кроме тех, кто должен быть облагодетельствован им.

Некоторые даже считают, что бывшие атланты владели технологией космического полета, позволявшей некоторым из них оставлять планету и заселять другие миры, предположительно, луны Юпитера. Посему, однажды они могут вернуться. И эта идея, какой бы фантастической она ни показалась, соответствует символике истории Ноя и мессианским ожиданиям. Она также согласуется с предсказаниями Марио де Сабато и с теорией Дэникена, Блюмриха и др. Однако остается только догадываться, насколько большое зерно истины содержится в ней.

Во всяком случае нельзя не считать экстраординарным то, что кульминация мессианского плана начнется с появлением Мессии (явно из космического пространства), что символически соответствует высадке Ноя и опущению на пирамиду венчающего камня, который в терминах Кейси вполне можно назвать “горой Араараарт”*.

* Библейский рассказ, похоже, намекает на подобную связь. Высота, на которую поднялись над горами воды потопа, а с ними и Ной вместе с ковчегом, равна 15 локтям. Очевидно, что на это же самое расстояние ковчег должен был и опуститься. Таким образом, 15 локтей представляют собой символическое расстояние, на которое духовное совершенство может поднять над “горами физического мира”, и также расстояние, на которое “опустится” Мессия, чтобы вступить в контакт с миром. Однако высота верхушечного камня “горы Араараарт”, символизирующая этот спуск, равна 364,208 П", или 14,57 ел. Трудно избавиться от подозрения, что эти 15 локтей прямо связаны с пирамидой.

ИСТОРИЯ АВРААМА

Поскольку Авраам является полулегендарным праотцом еврейского народа, в его жизни хочется видеть больше мессианских параллелей, чем обнаруживается на самом деле.

Конечно, его роль заключалась в основании нового народа “Сыновей Божьих” в “далекой Земле Обетованной”. Конечно, его первоначальная проблема, отсутствие сыновей, находила немедленное решение после ритуального обрезания и последующей преданности концепции Сынов Божьих. И в обоих этих аспектах угадываются предвестья позднего иудейского мессианства.

Однако в жизни Авраама было много случайных эпизодов, позволяющих предположить, что это он — реальный человек, а в основном правдивая история была лишь расшита мессианскими украшениями.

Среди немногочисленных очевидных аллюзий, имеющих отношение к нашим исследованиям, в повести об Аврааме можно назвать следующие.

Во-первых, год рождения тогда еще Аврама почти точно совпадает с датой врезанных линий пирамиды — явной начальной точкой отсчета всего мессианского плана.

Позже Аврам достигает некоторого влияния в Египте. Это позволяет предположить, что за годы, прожитые в Египте, он прошел некую жреческую подготовку — вполне естественно для человека, обладающего столь очевидными религиозными наклонностями. В подобном случае он просто должен был познакомиться с мессианскими идеями.

В возрасте девяноста девяти лет Аврам меняет имя, он становится Авраамом. Библейский текст в качестве, объяснения предлагает изменение значения от “высокого отца” к “отцу множеств”. Возможно, и так, однако добавление звука “h”* — повторенное одновременно в имени его жены Сараи**, которая сделалась Саррой, по всеобщему мнению,

* Abram — Abraham (прим, перев.).

** Sarai — Sarah (прим, перев.).

имеет особое эзотерическое значение. В самом деле, рассматриваемый звук эзотерически связан, во-первых, с дыханием, а во-вторых, с духом (это при том, что во многих языках нет четкого разграничения между тем и другим); более того, соответствующая еврейская буква означает число 5, символизирующее посвященных. Соответственно, толкуя этот любопытный эпизод между строк, мы можем заключить, что Аврам — в любом случае подверженный пророческим видениям — прошел в это время некоторую разновидность особого посвящения в тайные мистерии.

Жуткий эпизод с Содомом и Гоморрой в истории Авраама, быть может, являет собой наиболее сильные мессианские аллюзии. Заранее предупрежденный тремя вестниками или ангелами о предстоящем разрушении обоих развратившихся городов, Авраам просит о снисхождении к живущим там праведникам. Его племянник Лот вместе с семьей первыми получают от двоих вестников спасение от предсказанной катастрофы, которую, предположительно, производит третий из странников, тот, кого Авраам называл Господом. Лишь Лотовой жене, не сумевшей удержаться от прощального взгляда, не удается спастись.

Часто указывали на чрезвычайное сходство самой катастрофы с результатами ядерного взрыва. Однако нас здесь в первую очередь интересует то, что ход всей истории явно соответствует зафиксированной в Великой пирамиде грядущей множественной мессианской инициативе. Потенциальных спасителей Содома и Гоморры четверо: сам Авраам и три небесных гостя. С одной стороны, один человек вместе с ангелами, а с другой — три ангела вместе с человеком. И в этом отношении Авраам как будто соответствует гранитной доске пирамиды, осуществляя особо искупительную функцию. Он спасает — не судит, не разрубает, — просто выводит “народ”, как впоследствии поступил Моисей при пересечении Красного моря.

Первые два гостя, впрочем, менее склонны к прощению, их требования строже. И хотя они по-прежнему склоняются к спасению тех, кто достаточно праведен, чтобы

заслужить это, но все равно настаивают на истреблении. На третьего гостя явно падает задача “нажать кнопку” и окончательно уничтожить недостойных ради тех, кто спасся и готов не “оглядываться назад”. Таким образом, все три гостя как бы символизируются тремя кулисами в вестибюле пирамиды, кулисами, которые в отличие от гранитной доски предназначены, чтобы опускаться до пола и даже ниже его поверхности, окончательно отсекая тех, кому удалось пройти к Камере Царя, от тех, кто не сделал этого.

Таким образом, повесть о Содоме и Гоморре является прямой аллегорией времени испытания, предсказанного Великой пирамидой, и неоднократных мессианских посещений, которые, как доказано там же, будут сопровождать его. Наконец, жертвоприношение Авраамом сына своего Исаака и его замена в последний момент бараном давно считаются глубоко символическими. Они как в зеркале отражают Новый завет Христа, отменившего кровавые жертвоприношения. Отметим, что в ветхозаветной версии жертвоприношение сына отменяется в самый последний момент, что, возможно, заставило самого Иисуса задуматься непосредственно перед арестом и распятием. Однако в более поздней иудейской версии Исаак был должным образом принесен в жертву и восстал из мертвых через 3 года. Эта легенда обнаруживает также сходство с мессианской традицией. Личность Исаака воспринималась многими иудеями как символ самой еврейской нации, претендующей на роль коллективного “мессии для всего мира”, таким образом, предполагая дальнейшую связь между повестью об Аврааме и мессианской традицией.

История Авраама содержит явно меньше мессианских намеков, чем истории о Ное и Моисее (см. далее), но все же во всех трех повестях их вполне достаточно, чтобы заподозрить общую анонимную редакцию. Поэтому не будем удивляться тому, что Авраам умер в возрасте 175 лет, — что в пирамидальном коде свидетельствует о достижении духовного совершенства Великого Посвященного (7х52 ).

ПОВЕСТЬ О МОИСЕЕ И ИСХОДЕ

Ни одна из ветхозаветных историй не содержит столько мессианских параллелей, сколько история Моисея. Книга “Исход” повествует о его рождении во времена, когда израильтяне в Египте настолько умножились, что обратили на себя гнев правящего фараона. Они подвергались все более и более жестокому обращению, наконец, было решено топить всех младенцев мужского пола сразу после появления на свет. Моисей избежал этой участи лишь потому, что его поместили в водонепроницаемую колыбель и спрятали в камышах, где дитя обнаружили домашние фараона. (Возможно, здесь подразумевается традиционная египетская церемония крещения в Ниле и предложение новорожденного младенца священным водам.)

Но Моисей уцелел, выдержав, словно Ной, испытание водой в тростниковом судне. Кроме того, подобно Иисусу Назарейскому, он избежал смерти, еще находясь в колыбели — хотя Иродово избиение младенцев кажется неисторическим и, вполне вероятно, было заимствовано из самой истории Моисея.

Убив египетского чиновника, — явно в результате наглой провокации, — Моисей бежит из Египта, но вопли жаждущего избавления народа наконец достигают будущего пророка на горе Хорив, где к нему обращается Бог. Получив, подобно Ною, божественные инструкции о том, как привести израильтян из Египта к Святой Горе, а потом вернуть их в Ханаан, Землю Обетованную, Моисей отправляется разыскивать своего брата Аарона, и вместе они приводят план в исполнение.

При этом Аарон является устами и говорит, а Моисей исполняет роль “Бога, от лица которого он вещает” (Исход, 4:16).

Совершив целый ряд последовательных чудес перед потрясенным фараоном с помощью специального жезла, дарованного Господом (некоторые видят в нем египетский анкх, или жезл жизни, имеющий вид буквы Т с кружоч-

ком наверху)*, Моисей наводит таинственную смерть на всех египетских первенцев, сами же израильтяне избегают гибели лишь в результате исполнения требований нового праздника (Пасхи), включающих съедение беспорочного агнца с горькими травами. После этого Моисей успешно уводит народ из Египта после 430 лет пленения, и начинается Великий Исход к Земле Обетованной, направляемый пламенем и дымом извергающейся горы Хорив.

В последней попытке сохранить исчезающие вдали трудовые ресурсы фараон во главе своего войска выступает в погоню. Сильный восточный ветер гонит навстречу египтянам дым вулкана, завесой ложащийся между преследователями и беглецами. Раннее наступление ночи останавливает погоню, и под покровом тьмы израильтяне, остановившиеся на берегу залива Красного (или скорее Тростникового**) моря, каким-то образом умудряются пересечь его практически посуху, благодаря местному отливу, связывающемуся в.тексте (Исход, 14:21) с уже упомянутым восточным ветром; впоследствии его будут увязывать с историческим извержением вулкана на греческом острове Санторин, но обычно объясняют магическим воздействием жезла Моисея. С зарей осознав, что беглецы ускользнули, египтяне бросаются в погоню и пытаются повторить их деяние. Однако колесницы увязают, и неожиданно вернувшиеся воды поглощают египетское войско, избавляя израильтян от преследователей.

Начинается период долгих скитаний по пустыне, и существование беженцев поддерживается новыми чудесами. Воды горького источника делаются питьевыми после того; как в

* Деяния, 6:22 (7:22. — Прим. перев.), в которых Стефан говорит, что “И научен был Моисей всей мудрости египетской”, чем подтверждает предположение о том, что Моисей был полностью посвящен в египетские мистерии и таким образом знал послание, запечатленное в Великой пирамиде. На наш взгляд, мессианская символика Исхода очевидна.

** Red — красное, reed — тростниковое (прим, перев.).

него бросают полено; прилетают стаи перепелов, поддерживая путешественников своим мясом; каждое утро на рассвете на землю выпадает чудесная “манна небесная” (в течение 40 лет); Моисей ударяет в скалу своим чудесным жезлом, и из нее начинает течь вода*. Наконец евреи приходят к Хо-риву, священной огненной горе.

Здесь, пять раз поднявшись на действующий вулкан, Моисей получает божественное обетование — “Вы будете моим царством священников, святым народом” — и точные инструкции для исполнения его. Божественные заповеди, данные Израилю ради его искупительной и священнической функции, дважды начертаны на камне: необходимость повторения вызвана временным бунтом (при попустительстве Аарона) нетерпеливых соплеменников, за время долгой отлучки Моисея обратившихся к почитанию “Золотого тельца” (то есть к древнему культу быка). Моисей самым жестоким образом пресекает дальнейшее возмущение народа, перебив всех, кто не стал открыто на его сторону и не объявил о своей готовности подчиниться божественной воле. Наконец, сооружается Ковчег Завета для хранения божественных реликвий, и шатер, чтобы укрывать ковчег; вмещая в себя божественное присутствие, устанавливаются строгие обрядовые правила, учреждается священство, принимается суровый — и на удивление передовой — моральный кодекс.

Далее израильтяне вновь долго скитаются и лишь через много лет появляются на границах Ханаана, земли, которую их предки оставили так много лет назад, чтобы “спуститься в Египет”. Здесь в возрасте 120 лет, на самом пороге цели, великий пророк Моисей умирает, его опускают в могилу, которая остается неведомой до сего дня. Далее воинство избранного народа под водительством некоего Иисуса

* Как показал Келлер в своей книге “Библия как история”, многие из них объясняются хорошо известными природными феноменами, наблюдаемыми и сегодня. Действительно, манна (выделение на ветвях тамариска), до сих пор добывается в упомянутом регионе.

Навина (по-еврейски — Иешуа) чудесным образом пересекает воды Иордана, последней реки, которая отделяет их от божественного наследия.

Как я уже сказал, вся история пронизана мессианской символикой, и возникает ощущение того, что либо сами события, либо библейский рассказ о них были преднамеренно отредактированы, но кем и с какой целью, можно только гадать. Как позже объяснил апостол Павел (Первое послание коринфянам, 10:11): “Все это происходило с ними, как образы, а написано в наставление нам, достигшим последних веков”. Начнем с чисто лингвистических свидетельств, окружающих имена Моисея и Аарона. В соответствии с библейским рассказом Первой главы “Исхода”, дочь фараона

Рис. 51. Схема вероятных очертаний восточной дельты Суэцкого залива во времена Исхода. Карта показывает возможное место пересечения Тростникового моря, определенное углом наклона ходов пирамиды и так же влиянием восточного ветра, сперва возносившего дымный столб перед израильтянами, а потом создававшего дымовую завесу позади них, удержав воды Нила в Води Тумилат во время пересечения его израильтянами: 1 — приблизительный масштаб в милях; 2 — Средиземное море; 3 — рукав Дамиетта; 4 —рукав Танит; 5 — Танис или Зван (Сан-эль-Хагар); 6 — Пелузийский рукав; 7 — Бубастис (Загазиг); 8 — Сопт (Сафт-эль-Хеннех); 9 — Байлос (Билбеис); 10 — Земля Гошенская; 11 — Тель-эль-Кибир; 12 — Води Тумилат; 13 — Тель Ротаб (Раамсес); 14 — Тель эль Маскхута; 15 — Питом; 16 — Суккот; 17 — (Канторах); 18 — Пелузиум; 19 — Пустыня Этом, или Шур; 20 — Тростниковое море; 21 — сильный восточный ветер, Исход, 14:21; 22 — Озеро Тим-сох; 23 — Баал Зефон; 24 — Пихахирот (Серапеум), Исход, 14:2, 3, 9, 11; 25 — Горькие озера; 26 — (Суэц); 27 — (Елим)128 — Великая пирамида; 29 — истинное направление на место перехода и Вифлеем; 30 — угол наклона ходов пирамиды 26°18'9,7"; 31 — “…по дороге земли Фили-стимской, потому что она близка *… и обвел Бог народ дорогой пустынною к Чермному морю… и скажет фараон о сынах Израиля: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня”. Исход, 13:17, 18, 14:3; 32 — таким образом, местоположение древних вод; 33 — положение современных вод

* В русском переводе этой главы говорится именно так, без отрицания (прим, перев.).

назвала дитя, спасенное в тростниках, “mosheh” от mashah — еврейского глагола, означающего “тянуть”, потому что она извлекла его из воды. И это можно символически представлять как четкий мессианский намек на то, что дитя это уже преуспело в спасении из вод смертности и теперь вернулось спасать своих собратьев-людей.

С другой стороны, Ветхий завет содержит столько явно сомнительных этимологических объяснений древних имен собственных, что и это объяснение может равным образом оказаться неудовлетворительным. Во-первых, зачем потребовалось египетской принцессе называть дитя именем, производным от еврейского глагола? На деле (как мы предполагали в главе 8) принцесса, которая оказывается хронологически соответствующей самой знаменитой Хатшеп-сут, просто назвала найденное дитя в честь своего отца Тут-моса.

И здесь мы могли бы с полным спокойствием оставить вопрос, если бы переосмысленное по-еврейски имя ребенка (Mosheh), и в особенности его производное (Mashah), не были чрезвычайно близки к еврейскому глаголу (mashah) (помазывать) и происходящему от его maschiah (помазаник или мессия). Отсюда следует, что связь эта с самого начала была достаточно откровенной, подчеркивающей мессианскую роль Моисея. Иначе говоря, египетское слово было подогнано к уже существующему еврейскому символу.

Аарон интригует нас ничуть не меньше. Имя его означает “просветленный”, что указывает на него как посвященного, чьей обязанностью является говорить от лица богоподобной мессианской фигуры Моисея. И в таковом качестве его роль интерпретатора вполне соответствует обязанностям посвященных во все века. Кроме того, имя его также кажется непосредственно связанным со словом агоп, — тем самым словом, которым в тексте обозначается священный сундук, или ковчег, который израильтяне носят с собой во всех своих скитаниях. Ковчег этот считается как бы источником просветления, чем и объясняется то чрезвы-

чайное уважение, с которым к нему всегда относились. Более того, успех и выживание народа в целом непосредственно связывалось с преданностью ковчегу и таинственным святыням внутри него и покорностью проявлениям божественной воле, объявленной основными хранителями. Следует напомнить, что саркофаг Камеры Царя пирамиды, — а его внутренний объем, согласно Разерфорду, равен объему ковчега израильтян, — представляет собой “вместилище просветления”.

Таким образом, не только имена Моисея и Аарона, но даже название ковчега непосредственно повествуют о могущественных мессианских посвященных, которые в одиночку способны привести свой народ назад в Обетованную землю отцов, символизирующую, конечно, давно утраченное духовное наследие.

Сама история Исхода начинается во времена, когда порабощенные в Египте израильтяне умножились так, что стали представлять собой язву на лике этой земли. Вызванное этим скверное обращение со стороны египетских надсмотрщиков заставило их воплем просить избавления от все усиливающихся скорбей и бед. Здесь очевидна параллель с мессианскими пророчествами, поскольку мы уже видели, что век, в который возвратится Великий Посвященный, по определению, будет сопровождаться невиданным ростом населения, вследствие всеобщей реинкарнации, предсказанной пирамидой и другими источниками гнозиса В утоплении первенцев, с которого начинается история, можно даже усмотреть современные попытки контролировать прирост населения путем ограничения рождаемости и, в частности, с помощью абортов; утопленные первенцы символизируют тех младенцев, которым не суждено выйти живыми из вод чрева. Мы также видели, что и Библия и пирамида утверждают, что Второе пришествие состоится после беспрецедентного уничтожения и разрушения, которые будут остановлены высшими силами лишь после того, как люди в своей совокупности пожелают этого (голубь с листом маслины в повести о Ное).

Возвращение Моисея в Египет и назначение им брата Аарона своими устами обозначает духовное вторжение в дела этого мира в начале последнего века спасения через физического человека. Полумагический жезл, или анкх, которым он пользуется, явно соответствует скипетру ожидаемого мессии в псалме ПО* (стих 12). Чудеса напоминают о “чудесной новой технике”, которую де Сабато ожидает получить от инопланетного гостя (см. выше). Смерть египетских первенцев предвещает подчинение смертности тех, кто избирает физический путь в подземной камере пирамиды. Слово “Египет” в пророческих писаниях традиционно толкуется как обозначение физического мира; и израильтяне избегают этого пути лишь благодаря вкушению мяса чистого агнца и пресного хлеба раскаяния. Этот символ позже был использован Иисусом в качестве одной из мессианских концепций его учения. Поедание того же пресного пасхального хлеба символизировало безусловное принятие его самоотверженного учения, которое одно способно возвести человека в “Обетованную землю вечной жизни”.

Сам же великий исход из Египта — из физического мира — происходит в направлении огня святой горы, отражая духовный свет, символизируемый верхушечным камнем Великой пирамиды. Физический мир (олицетворенный фигурами фараона и его войска) все еще воздействует на избранных, на души просветленные. Сообщество верных все еще преследуется земными властями, но под руководством Великого Посвященного они спасутся, миновав воды смерти, символизируемые Красным морем. Таким образом они обретают возможность возрождения в мессианской?эре, которая в итоге должна ввести их в Землю обетованную золотого века Земли. Тогда они будут представлять “царство священников и святой народ”, являясь коллективным мессией или повивальной бабкой нового века. В то же время преследователи, предпринимая подобную попытку, не могут пе-

* 109 (см. выше). (Прим. перев.)

ресечь воду и таким образом символически оказываются обреченными на предельную смертность.

Сорок лет скитаний израильтян по пустыне, в свою очередь, представляют собой прогресс просветленных во враждебной среде. И выбор именно 40 (8x5), а не какого-нибудь иного числа лет (явно чрезмерно длительный срок для столь короткого географически путешествия), вполне может иметь некоторую связь с пирамидальной символикой. Возможно, это намекает на время, через которое мессия вновь воплотится или воскреснет, что, конечно, согласуется с предсказаниями пирамиды. В это время, как повествует история Исхода, происходит падение нравов, открытие новых неожиданных источников пропитания. Аналогичным образом манна, или “хлеб небесный”, находит отражение в мессианских словах Иисуса: “Я семь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, исходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я — хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира” (Иоанн, 6:48—51). В свою очередь, чудесный источник, хлынувший из скалы, напбминает Иисуса: “а тот, кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущим в жизнь вечную (Иоанн, 4:14). Вспоминается также символическое значение шахты-колодца пирамиды.

Наконец, мы приближаемся к Святому Вулкану, огненной горе, чей красный гранит практически идентичен камню, из которого изготовлены гранитная пробка и гранитная доска пирамиды и весь комплекс Камеры Царя. Трудно не связать Священную Гору с пирамидой, увенчанной блестящим золоченым камнем, как и со Священной горой Сион. Именно там, во время пяти подъемов на гору (напоминающих о пяти мессианских “восхождениях”, начиная с Иисуса), стаду верных показана его роль как царства священников и функция как коллективного спасителя человечества или мессии. Отсюда следует проявление божествен-

ного закона, мессианского стандарта, которому люди должны последовать или умереть, о чем недвусмысленно повествуют истории пирамиды и Исхода.

Здесь уместно отметить, что заповеди написаны на камне — материале, напоминающем о Великой пирамиде, в недрах которой как будто бы записаны природные божественные законы. Еще более удивительно символическое разбиение скрижалей, когда Моисей увидел израильтян, поклоняющимися Золотому тельцу, и создание новых скрижалей. Здесь мы видим символ не только смены Ветхого завета и установления новой мессианской веры, но и физический процесс, соответствующий, с точки зрения Разер-форда, частичному демонтажу первоначальной “Пирамиды Божественного Закона” (то есть факт снятия первоначальной облицовки) и ее последующему восстановлению до полных мессианских размеров. Это “возрастание” человечества “во Христа”, описанное апостолом Павлом в Послании Эфесянам, 4:11—16. Исторические причины такой реконструкции и переформулировки божественного закона выражены в подробностях Исхода — а именно долгое отсутствие у людей мессианского вождя, в результате чего они обращаются к поклонению “Золотому тельцу”, которое можно интерпретировать как навязчивую погоню за благосостоянием, типичную именно для западного общества 20-го столетия. И следует помнить, что Моисей вернулся вместе со своим помощником Иешуа (= Иисусу) именно тогда, когда этот процесс начал угасать. Сам Иисус предсказывал возвращение Сына Человеческого в час, “который не думается” (Матфей, 24:44).

Более того, продолжение имеет пророческий смысл, поскольку и полная неготовность, и падение народа, спровоцированного “устами” Моисея, приводят к отречению от нового закона, уничтожению Моисеем Золотого тельца и кровавому избиению Левитами множества израильтян, сторонников кумира. Эти события как будто бы символически предвещают отвержение грядущего мессии большей частью человечества, разрушение всей денежной системы капита-

листического общества и последующий период беспрецедентных разрушений и смерти. Нам лишь остается гадать, явл'яется ли соучастие Аарона в установлении культа Золотого тельца попыткой отреагировать на требование народа, желавшего поклоняться осязаемому Богу, или прямым провозвестием исторических блужданий западного христианства — предположительно, уст Господних — так сказать, уступившего требованиям богатства и мирской власти, забыв о духовных идеалах своего основателя.

0|1|2|3|4|5|

Rambler's Top100 Яндекс цитирования Рейтинг@Mail.ru HotLog informer pr cy http://ufoseti.org.ua